Tentang alasan-alasan anda untuk membela diri itu? Pernahkah terbesit dalam pikiran anda kalau mungkin saja alasan itu salah? Kalau anda merasa mungkin saja salah berarti anda selamat. Kalau anda merasa tidak mungkin salah karena menurut akal anda alasan itu sudah benar, berarti anda celaka.

Dalam al-Qur’an Allah berfirman:

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [البقرة: 11، 12]

Ketika dikatakan pada mereka: “Janganlah kalian merusak di muka bumi”, maka mereka berkata: “Sesungguhnya kami ini orang yang berbuat baik”. Ingatlah sesungguhnya mereka itu orang yang merusak, tapi mereka tidak menyadarinya. (al-Baqarah: 11-12)

Lihatlah bagaimana orang kafir di ayat tersebut merasa dirinya baik, merasa dirinya telah berada di jalan yang benar. Padahal sejatinya mereka berbuat aniaya dan merusak, hanya saja mereka tidak menyadarinya. Kenapa demikian? karena mereka mengikuti alasan-alasan akal mereka saja tanpa mengikuti panduan agama.

Kalau hanya pandangan akal yang dijadikan pedoman, maka iblis pun bisa benar ketika dia enggan sujud pada Nabi Adam. Akal si Iblis memberinya alasan yang masuk akal; Adam terbuat dari tanah liat yang rendah sedangkan Iblis terbuat dari Api. Adam juga baru saja dibuat dan belum melakukan apa-apa, sedangkan Iblis sudah ribuan tahun diciptakan dan telah beribadah dan mengabdi pada Allah ribuan tahun pula. Secara akal alasan ini bisa dibenarkan juga, tapi kalau kita menambahkan tuntunan agama yang memerintahkan tunduk pada semua perintah Tuhan, maka alasan si Iblis tadi terlihat salah dan layak dihukum. Begitu pula para pencuri, perampok, pelacur dan lain-lain semua punya alasan-alasan yang menurutnya benar dan orang lain yang menyalahkan adalah salah.

Karena itu, jangan selalu mengandalkan alasan-alasan anda yang anda pakai untuk membela diri itu. Anda dan semua orang di dunia ini sekarang tidak ada yang sempurna. Semua mungkin salah dalam mengambil keputusan. Orang yang bijak akan melihat kesalahan-kesalahan dirinya sebelum melihat kesalahan orang lain, sedangkan orang bodoh akan melihat kesalahan-kesalahan orang lain dan tidak akan mampu melihat kesalahannya sendiri.

Jangan sampai kita menjadi orang-orang yang merugi seperti disebutkan dalam Firman Allah berikut:

{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: 103، 104]

Katakanlah: Apakah mau kuberitahu orang yang tindakannya paling rugi? Yaitu orang-orang yang tindakannya sesat dalam kehidupan dunia tapi mereka merasa telah berbuat baik.

Ukurlah benar salah dengan tolok ukur yang tepat, yakni firman Allah dan tuntunan Rasul serta arahan dari para ahli ilmu. Kalau tidak demikian, maka biasanya keburukan akan tampak sebagai kebaikan karena keburukan itu telah dihiasi dengan alasan-alasan. Allah berfirman:

{أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا [فاطر: 8

Apakah orang yang tindakannya dihiasi (oleh syaitan) hingga menganggap baik pekerjaannya yang buruk itu (sama dengan orang yang tidak ditipu oleh syaitan)?

Semoga saja kita termasuk orang-orang yang tidak merugi karena terlena dengan alasan-alasan kita sendiri.

Tidak ada fitur macam-macam dalam aplikasi ini, hanya tampilan mushaf yang mirip betul dengan aslinya. Navigasi halamannya memakai pola buka lembaran seolah membalik kertas sungguhan. Sederhana tapi asik.

Langsung saja download dari link di bawah ini. Ada beberapa versi qur’an yang bisa pilih, mulai dari versi terjemahan bahasa Inggris hingga versi qur’an tajwid (qur’an yang memakai warna-warni yang menandakan bacaan tajwid tertentu).

Dapatkan Qur’an Flash di sini.

Karya yang kini cukup klasik ini sangat bermutu sehingga layak untuk disebarluaskan untuk meluruskan pemahaman sebagian kalangan yang dengan mudahnya menuduh sesat saudaranya sesama muslim yang disebabkan pemahamannya yang dangkal terhadap al-Qur’an dan al-Hadis, tapi sudah merasa seolah dia dan orang-orangnya adalah satu-satunya pejuang syariat yang benar.

Saya mohon maaf bagi sebagian pengunjung SitusWahab yang mungkin harus kecewa karena kitab ini saya hadirkan dalam bahasa aslinya, Bahasa Arab  lengkap dari awal hingga akhir. Silakan didownload bagi yang berminat. Semoga bermanfaat.

Berikut ini adalah link downloadnya:

الرد المحكم المنيع-هاشم يوسف الرفاعى

Ada banyak tempat untuk menyimpan file anda di internet. Banyak sekali dan terus muncul situs-situs baru yang berfungsi untuk penyimpanan file gratis. Tinggal daftar dan langsung bisa mengupload file kita. Di antaranya yang pastinya sudah populer di telinga adalah:

• Rapidshare.com
• 4Shared.com
• Ziddu.com
• Mediafire.com
• Filesonic.com
• Hotfile.com

Dan terlalu banyak yang lain untuk disebutkan semua. Yang di atas itu hanya yang paling populer saja di negeri ini. Anda bisa membuat akun di situs-situs tersebut dan mulai menyimpan file penting anda sebagai backup. Semua situs itu juga memungkinkan anda untuk berbagi file kesayangan dengan orang lain. Ada yang murni gratis, ada yang membeda-bedakan perlakuan antara pengguna premium dan yang gratisan. Ada yang membatasi masa berlaku file dan ada yang seumur hidup. Ada yang membatasi bandwith dan ada yang tidak. Ada yang menyediakan direct-download ada yang tidak. Ada yang MEMBAYAR anda kalau filenya didonwload orang dan ada yang tidak. Begitulah ada banyak yang ditawarkan oleh masing-masing situs.

Sekarang pertanyaannya; Manakah di antara semua situs itu yang terbaik? Jawabannya terserah anda, silakan pilih sendiri tapi bagi saya yang paling baik dari semuanya adalah SkyDrive, sebuah situs hosting file milik Microsoft. Kenapa pilih SkyDrive? karena kapasitas penyimpanannya yang lumayan besar melampaui yang lain, yakni 25 GB. Woww…. lumayan gede bukan? Bandingkan dengan kebanyakan situs lain yang hanya memberi jatah 2-10 GB saja.

Kalau cuma ukuran segitu tidak perlu repot-repot daftar, lah wong email yahoo.com saja sudah menyediakan fasilitas penyimpanan file 2 GB kok. Eh jangan-jangan anda baru tahu ini ya. Silakan cek email yahoo.com anda dan lihat di sebelah kiri bawah ada aplikasi penyimpanan file gratisnya bernama My Drive. Silakan daftar dan simpan file anda di sana bersama dengan email yahoo anda.

Ada sih yang jauh lebih besar bahkan tak terbatas, tapi harus bayar jadi pengguna premium misalnya seperti  MegaUpload.com. Yang menyediakan ruangan gratisan amat besar adalah Wupload.com, tersedia 750 GB gratis!!! Eit jangan kaget dulu,  file hosting yang menyediakan kapasitas tidak terbatas juga ada lho, yaitu:

• DepositeFile.com
• Badongo.com
• 1ficier.com
• eDoc.com
• Extabit.com
• File Eater.com
• FileSonic.com
• Hotfile.com
• ifile.it.com
• Kiwi6.com
• Mediafire.com
• Multiupload.com
• Partage-Facile.com
• PutLocker.com
• Rapidshare.com
• SpeedyShare.com
• TooFile.com
• Uploadhere.com
• UploadKing.com

Lalu kenapa saya tidak pilih salah satu dari daftar di atas saja, kan kapasitasnya tidak terbatas? Jawabannya karena mereka membatasi masa aktif file kita. Jadi kalau akun atau file kita tidak diakses dalam jangka waktu tertentu akan dihapus kecuali kalau mau membayar jadi member premium. Gawat itu kalau sampai lupa atau tidak sempat akses internet.

Kembali ke SkyDrive, yang paling saya suka dari situs hosting file ini adalah kemampuan upload/unggah yang cepat. Jauh lebih cepat daripada ketika saya mencoba mengunggah ke akun 4Shared saya. Karena itu, proses backup tidak lagi membosankan dan memakan waktu lama. Tapi untuk bisa menikmati upload cepat ini anda harus punya Microsoft Silverlight yang terinstall di kompi anda. Bila belum punya Silverlight, maka situs SkyDrive akan menyarankan anda menginstalnya terlebih dahulu dari link yang tersedia. File-file yang ada di sana juga terlindungi dengan baik dan tidak mungkin diakses orang lain kecuali anda sengaja membaginya dengan teman tertentu atau publik.

Selain itu, yang istimewa dari situs ini adalah kemampuannya untuk membuat atau mengedit dokumen secara online, tentunya dokumen Microsoft Office seperti Word, Exel, Power Point dan One Note. Dengan fasilitas ini, tidak perlu khawatir aplikasi office anda rusak atau mungkin komputer anda tidak punya Microsoft Office karena semua proses membuat, membuka, edit, bahkan print bisa dilakukan dari browser kesayangan.

Satu lagi, file dalam SkyDrive akan ada selamanya! Tidak perlu khawatir akan hilang bila tidak diakses 30 hari, 60 hari atau 90 hari seperti RapidShare, 4Shared dan kebanyakan yang lain. Komplit sudah enaknya. Dari semua situs hosting file, hanya sedikit sekali yang tidak membatasi masa aktif seperti ini. Selain SkyDrive, ada juga Adrive.com yang menyediakan kapasitas 50 GB dan aktif selamanya.

OK, silakan pilih mana yang paling cocok untuk anda. Semoga bermanfaat.

Amal perbuatan adalah wujud independen sedangkan ruhnya adalah adanya keikhlasan di dalamnya.

Amal kebaikan bagaikan raga sedangkan ikhlas adalah ruhnya. Dengan ruh itu raga menjadi hidup dan berharga. Sebaliknya, tanpa ruh tersebut raga hanya menjadi bangkai yang tak berharga. Mempersembahkan amal kebaikan yang tidak ikhlas pada Allah ibarat menghaturkan bangkai pada Raja. Bukan ganjaran baik yang lebih layak didapatkan, melainkan kemarahan. Tanpa keikhlasan, suatu kebaikan kehilangan nilainya.

Keikhlasan yang dituntut di sini adalah segala macam keikhlasan sesuai dengan tingkat masing-masing orang. Ikhlasnya orang biasa adalah terbebasnya amal perbuatannya dari segala bentuk riya’ seperti pamer, ingin dipuji, ingin dilihat atau didengar orang, ingin balasan dari manusia, ingin dianggap baik, ‘ujub (membanggakan diri) dan sebagainya sehingga amalnya murni dilakukan untuk mengharap balasan dari Allah semata, baik mendapat surga atau pun terbebaskan dari neraka. Ini adalah tingkatan ikhlas kebanyakan orang. Dalam tingkatan ini seorang salik (penempuh jalan menuju Allah) melihat adanya perannya sendiri dalam amal yang ia lakukan dan berharap dengan itu ia akan memperoleh balasan yang baik dari Allah.

Adapun ikhlasnya para muhibbin (orang-orang khusus yang cinta mati terhadap Allah) lebih tinggi dari tingkatan orang biasa tersebut. Para muhibbin melakukan amal kebaikannya bukan karena ingin balasan surga atau dijauhkan dari neraka, melainkan murni dipersembahkan pada Allah karena Dia memang berhak untuk itu. Bagi mereka, Allah memang sepatutnya disembah tanpa harus memberi balasan apapun pada yang menyembah dan yang menyembah tidak layak menuntut apapun dari Allah karena ibadahnya merupakan kewajiban yang memang harus dilakukan. Betapa luhur dan sulitnya tingkatan ini, tapi meski demikian dalam tingkatan ini seorang salik juga masih melihat adanya perannya sendiri dalam amal yang dilakukannya.

Sebagian ulama ahli hakikat, di antaranya Syaikh al-Qusyairi, menyebut kedua tingkatan di atas sebagai tingkatan iyyaka na’budu (hanya kepada-Mu kami menyembah) yang berarti kami tidak menyembah siapa pun kecuali pada-Mu dan kami tidak mempersekutukan-Mu dengan yang lain.  Yang ditekankan dalam tingkatan ini adalah penyatuan tujuan amal, yakni murni pada Allah atau sering juga disebut dengan al-‘amal lillah (tindakan untuk Allah).

Ada tingkatan yang lebih tinggi lagi dari keduanya, yaitu tingkatan para muqarrabin (orang yang didekatkan oleh Allah pada-Nya. Istilah ini dipakai dalam dunia sufi untuk menunjukkan bahwa kedekatan pada Allah pada hakikatnya bukan hal yang dicapai tapi diberi sehingga istilahnya adalah “Yang didekatkan”, bukannya “Yang mendekatkan diri” atau pun “Yang sudah dekat”). Dalam tingkatan tertinggi ini, seorang salik tidak lagi melihat adanya peran dirinya sendiri dalam amal perbuatan yang ia lakukan. Baginya semua apa yang terjadi di dunia ini murni dengan kehendak Allah tanpa campur tangan siapa pun. Amal perbuatannya dianggap bagian dari kehendak Allah itu dan karenanya hanya Allah yang berperan di dalamnya, bukan dirinya sendiri sehingga dalam hatinya sama sekali tidak terbesit adanya minta balasan atau merasa bahwa dirinya bisa melakukan sesuatu untuk dipersembahkan pada Allah.

Ulama ahli hakikat menyebut tingkatan muqarrabin ini sebagai tingkatan iyyaka nasta’in (hanya kepad-Mu kami minta tolong) dalam arti kami tidak minta tolong dengan apapun selain-Mu, tidak dengan diri kami, daya kami atau pun kekuatan kami sendiri. Jika tingkatan sebelumnya adalah al-‘amal lillah (tindakah untuk Allah), maka tingkatan ini adalah al-‘amal billah (tindakan sebab/dengan Allah). Ini adalah tingkatan tauhid yang sempurna yang sesuai dengan makna la hawla wa la quwwata illa billah (tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah).

Seorang guru berkata: “Perbaiki tindakanmu dengan ikhlas dan perbaiki keikhlasanmu dengan membebaskannya dari daya dan kekuatan”.

PERINGATAN:

Sering kali setan menipu orang-orang awam dengan bersenjatakan ulasan ikhlas seperti ini. Dengan cerdik setan membisikkan ketakutan untuk tidak ikhlas agar seseorang menghentikan amal baiknya sehingga banyak orang merasa enggan melakukan kebaikan dengan alasan masih belum bisa sepenuhnya ikhlas. Sebagai contoh, beberapa Muslimah enggan memakai jilbab dengan alasan karena merasa hatinya belum bersih, masih ada perasaan ingin dipuja dan dipuji. Beberapa orang kaya enggan menunaikan haji karena alasan belum siap secara rohani, masih ada sifat-sifat tercela yang tidak membuatnya pantas untuk berhaji. Beberapa orang urung untuk bersedekah karena alasan takut diketahui orang sehingga dikhawatirkan kurang ikhlas dalam memberi.

Kesemua orang yang demikian itu dalam dunia sufi dikenal sebagai al-maghrur (orang yang tertipu setan). Setan telah berhasil menipunya sehingga dia urung beramal baik dan akhirnya derajatnya sama saja dengan derajat orang yang tidak melakukan apa-apa. Seandainya orang-orang itu melihat dengan hati yang bersih, maka pasti mereka sadar bahwa melakukan amal yang tidak sempurna masih lebih baik dari tidak sama sekali. Berjilbab tanpa hati ikhlas masih jauh lebih baik daripada tidak berjilbab sama sekali. Dengan berjilbab berarti satu kewajiban ragawi telah dilakukan, tinggal menyempurnakan kewajiban rohaninya saja. Dengan beribadah haji meskipun kurang ikhlas berarti satu rukun islam telah terlaksana, tinggal menghilangkan perasaan-perasaan kotor dalam hati saja. Dengan bersedekah meskipun tanpa ikhlas berarti seseorang telah terbantu, tinggal niat pemberinya saja yang harus disempurnakan. Begitu seterusnya.

Dalam skala yang lebih parah, ada beberapa orang yang mencaci orang lain dengan dalih ketiadaan keikhlasan. Yang tidak berjilbab mencaci yang berjilbab dengan dibilang hatinya masih kotor sehingga menodai jilbabnya. Yang tidak bersedekah mencaci orang yang bersedekah dengan dibilang sedekahnya tidak tulus demi Allah sehingga percuma. Yang tidak berhaji mencaci yang sudah berhaji dengan dibilang dia belum pantas berhaji dan sebagainya. Orang-orang yang seperti ini bukan lagi al-maghrur (yang tertipu setan), melainkan setan itu sendiri karena setan itu memang terdiri dari jin dan manusia.

Begitulah, keikhlasan sering kali bukan hal yang langsung sempurna tapi hal yang harus dilatih. Dimulai dengan amal tanpa ikhlas menuju amal dengan ikhlas yang biasa dan terus naik menjadi amal dengan keikhlasan yang luar biasa.

Ya Allah jadikanlah kami sebagai orang-orang yang ikhlas. Amin.

Menulis resensi adalah hal sederhana, tapi terus terang saya agak kesulitan menulis resensi software yang satu ini. Fitur atau kemampuannya terlalu banyak dan memukau. Uniknya lagi saya bingung menggolongkan software ini dalam kategori apa karena kemampuannya yang beragam itu. Sewaktu mencobanya, hanya satu kata dalam hati saya, GILA!!! Ya ini software gila yang akan membuat orang tergila-gila. Hebatnya lagi, ini asli produk Indonesia. Bravo produk Indonesia.

Langsung saja, software hebat ini bernama Jung Dictionary of  Law Versi 3.0. Loh kok dictionary? Ya itu uniknya, sebenarnya misi utama program ini adalah sebagai kamus hukum yang lengkap. Di dalamnya terdapat hal-hal keren seperti ini:

• Istilah-istilah hukum dan pengertiannya dari segi hukum.
• Database berbagai Undang-undang di Indonesia.
• Peraturan Pemerintah yang berlaku di Indonesia.
• Fasilitas analisis hukum untuk meneliti berbagai contoh kasus hukum dalam fitur Smart Law Chooice.
• Kamus Belanda-Indonesia.

Tidak tertarik? OK, saya paham itu. Memang tidak semua orang suka hukum, tapi yang jelas ini hal yang penting untuk diketahui agar bangsa ini semakin melek hukum. Tidak mudah ketipu Sebenarnya ide awal aplikasi ini ditujukan buat para pengacara, hakim dan mahasiswa hukum, tapi sekarang untuk umum, untuk memajukan bangsa tercinta ini. Mungkin ini alasannya aplikasi ini dilengkapi banyak hal menghibur yang saya tahu anda semua pasti suka. Sebagai iming-iming mungkin.

Aplikasi pendukung tersebut adalah fitur online yang tentunya butuh sambungan internet. Siap-siap anda terkejut membaca deretan aplikasi berikut:

• KOLE Folder Secure: Aplikasi pengunci folder agar tidak bisa diakses orang lain.  Khusus yang ini tidak memerlukan akses internet.
• KOLE TV: Aplikasi untuk melihat channel TV Indonesia dan manca negara. Channel yang tersedia antara lain: Kompas TV, Metro TV, Telkom Vision, CNBC, TV Edukasi, AlifTV, MNCTV, TransTV, TVOne, MivoTV, SCTV, Indosiar, Trans 7, ANTV, SpaceToon, LunarTV, DAAI TV, RCTI,  Bahkan HBO dan FOX TV dengan text bahasa Indonesia!!! (edisi percobaan, powered by: indostar ) ditambahlagi Lejel Shopping TV, Lejel Movie TV, Lejel Drama TV, Lejel Music TV, DW-TV Asia+, DW-TV ARABIA, DW-TV Eropa ,dan AljazeeraTV. Kualitas gambarnya baik dan tidak terlalu membutuhkan bandwith besar sehingga akses internet lambat seperti Flexi Unlimited punya saya juga bisa menikmati fasilitas mewah ini, tapi tentunya ada jeda buffering meskipun tidak selama jeda buffering video High Devinition di Youtube.
• KOLE Radio: Aplikasi untuk mendengarkan radio streaming dari seluruh kota-kota besar di Indonesia dan Internasional Tidak harus besar-besar amat kotanya, radio di kota selevel Jember, Banyuwangi, Kediri dan sebagainya juga tersedia. Apalagi yang selevel ibukota. Tapi tentu tidak semua channel, hanya radio-radio besarnya saja yang bisa diakses melalui aplikasi ini. Radio-radio online semisal Rodja FM juga ada. Dengan pilihan radio seluruh Indonesia dan Internasional, tentu sampai bingung milihnya.
• KOLE CCTV Road Situation Steaming: Aplikasi untuk melihat tayangan CCTV yang memantau arus lalu lintas di berbagai lokasi penting di kota-kota besar Indonesia. Jadi anda bisa tahu kondisi jalan-jalan tersebut. Saya mencoba melihat kondisi lalu lintas Surabaya dan Jembatan Suramadu sejenak sebelum menulis artikel ini. Hasilnya, seolah saya jadi detektif di film-film! hehe…
• KOLE CCTV Busway: Dari namanya bisa ditebak, aplikasi ini untuk ngintip keadaan di Halte Busway. Tentunya di Jakarta karena wilayah lain belum punya Busway. Hiks….
• KOLE International Weather: Ini untuk melihat laporan cuaca internasional.
• KOLE User Online Chat: Mesin Shoutmix untuk chatting atau diskusi antar sesama pengguna JUNG.

Bagaimana, hebat bukan? Bukan hanya hebat, bahkan luar biasa! Sekedar anda tahu, saya menulis ini sambil mendengarkan radio loh dan sama sekali tidak ada suara kemerosok atau putus-putus meskipun saluran internet saya tergolong kelas rendah

Silakan dapatkan aplikasi luar biasa canggih produk asli anak bangsa ini di alamat berikut:

http://www.mediafire.com/?0qo2rp7j0necqi7

Atau silakan berkunjung ke situs resminya di www.jungkamushukum.co.nr

Spesifikasi program:

>Minimum Spec Requirement :
Pentium 3 (600 Mhz) , 128 RAM, 32 VGA, Windows XP OS or better
> OS supported :
-Windows XP SP2, and SP3
-Windows Vista All Edition
-Windows 7 All Edition
>Best View :
1280 x 728 @ 14′ or more. (compatible for Personal Computer or Laptop)
               
> Specification Added :
                – Adobe Flash Payer 9 or higher
                – Internet Explorer 6 or higher
                – Microsoft Office 2003 or higher

Selamat mencoba!

Akhirnya, tren menyesat-nyesatkan muslim lain dengan dalih bid’ah ini masuk pula ke Negeri tercinta ini. Tak heran jika bermunculan berbagai buku, siaran radio hingga artikel-artikel di internet yang penuh dengan tulisan yang membahas betapa buruk dan sesatnya muslim di negeri ini, tak terkecuali para ulamanya, karena dianggap melestarikan berbagai amalan bid’ah yang sesat. Sebagai contoh silakan lihat ini, juga ini dan yang ini. Dalil utama mereka adalah hadis populer yang berbunyi: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار (biasanya diartikan: Setiap bid’ah adalah sesat dan setiap yang sesat itu di neraka). Buku-buku kaum Salafi penuh dengan hadis ini dan yang semakna diulang-ulang sampai yang membaca jenuh seolah tidak ada dalil lain yang dapat diajarkan pada umat.

Para ulama Ahlus Sunnah dari dulu jelas memahaminya sebagai sebagian besar bid’ah atau bid’ah secara umum, bukan setiap bid’ah tanpa terkecuali. Pemahaman mereka ini jelas-jelas pemahaman yang benar karena yang mereka baca tidak hanya hadis itu, melainkan juga dalil-dalil lain. Tapi, bagaimanapun jelasnya, tetap saja masih harus dijelaskan lagi karena entah kenapa ada saja yang salah paham, seperti orang yang harus menjelaskan bahwa bumi ini bulat dan bergerak pada orang dusun yang tetap ngotot berkata bahwa bumi itu datar dan tidak bergerak. Meski menjelaskan hal yang sudah jelas itu membosankan sekali, tapi akhirnya saya tergerak juga untuk memberikan sedikit sumbangsih pemikiran karena ternyata tren asal menyesatkan karena bid’ah itu lumayan laku juga di masyarakat.

Dalam tulisan ini, saya tidak akan membahas masalah ini dengan berlandaskan pendapat para ulama besar seperti para imam mazhab karena semisal saya menukil pernyataan Imam Syafi’i yang dengan tegas membagi bid’ah menjadi hasanah (baik) dan sayyi’ah/madzmumah (buruk/tercela), maka sering kali kaum Salafi akan mementahkannya dengan berkata: “Mau ikut Imam Syafi’i atau ikut Rasul?” atau “Kenapa ikut penafsiran ulama kalau hadisnya sudah jelas?” atau “Itu kan hanya penafsiran yang bisa saja salah, tapi dalil kami adalah hadis yang tidak mungkin salah.” atau bahkan dengan pedenya menukil hadis yang artinya: “Tidak boleh ada ketaatan pada makhluk dalam hal maksiat pada Sang Khalik”. Ada juga yang dengan agak sombong menukil ucapan Imam Abu Hanifah berikut: “Hum al-Rijal wa Nahnu Rijal” yang artinya mereka itu laki-laki, kita juga laki-laki!.

Jadi, saya akan memakai landasan rasio atau akal sehat saja hingga satu-satunya cara untuk mementahkan hujjah ini adalah dengan berkata: “Kami beragama tidak pakai rasio atau akal sehat!”. Semoga saja tidak ada yang berkata seperti itu karena saya dan seluruh manusia lain tidak mungkin lagi memberikan penjelasan apapun pada orang seperti itu. Tapi tentunya bukan berarti saya berhujjah dengan akal-akalan karena secara konsisten rasio tersebut akan digunakan untuk memahami teks-teks yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

A.     Arti kata كل tidak harus semua tanpa kecuali.

Yang menjadi kata kunci dalam bahasan ini adalah kata كل yang berarti setiap, semua atau segala yang ada dalam hadis كل بدعة ضلالة (Setiap bid’ah adalah sesat). Dengan memahami kata itu secara dangkal, kaum Salafi menjadikannya landasan untuk menuduh sesat segala macam praktek ibadah yang tidak ada di jaman Rasul tanpa terkecuali. Benarkah kata ini harus berarti setiap atau semua dan tidak menerima satu pun pengecualian? Jawabannya adalah tidak benar sama sekali!

Dalam ilmu Mantiq/logika, dikenal dua istilah yang merujuk pada statemen umum, yakni kulli dan kulliyah. Bedanya, kulli mengacu pada arti yang benar secara umum saja namun masih menerima pengecualian secara partikular, seperti pernyataan “semua perempuan itu lebih lamban dari laki-laki”, sedangkan kulliyah mengacu pada arti umum yang tidak menerima pengecualian, seperti pernyataan “semua orang pasti mati”. Ini hal yang sudah jelas dan tak perlu diperpanjang lagi. Lalu bagaimana dengan peristilahan dalil-dalil agama semisal al-Qur’an, apakah juga berlaku pembedaan kulli dan kulliyah itu? Jawabannya jelas, ya keduanya berlaku.

Dalam al-Qur’an, Allah menggunakan kata كل untuk makna yang kulli dan makna yang kulliyah. Kata tersebut dipakai sebanyak 235 kali dan sepanjang penelitian penulis setidaknya ada 21 kata (tanpa menghitung kata yang susunan kalimatnya sama) yang konteks maknanya adalah kulli alias hanya benar secara umum dan masih ada pengecualiannya. Orang yang lebih jeli dari saya mungkin saja menemukan lebih banyak dari jumlah ini. Menyebutkan satu-dua contoh saja sebenarnya sudah cukup, tapi jiwa pendebat yang fanatik sering menolak bila contohnya sedikit, maka kedua puluh satu kata itu akan saya sebut semua. Kata كل yang bermakna kulli itu antara lain sebagai berikut. Perhatikan kata yang ditulis tebal di bawah ini:

1. ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الأنعام: 102]

(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu.

Keterangan: Sudah jelas ada sesuatu yang tidak Allah ciptakan dan tak mungkin Dia yang menciptakannya, yaitu sifat-sifat ketuhanannya sendiri. Jadi, Allah tidak menciptakan wujudnya sendiri karena itu berarti Allah menciptakan Allah lain, tidak mungkin juga menciptakan kekekalannya sendiri karena itu berarti bahwa kekekalannya punya awal mula atau dengan kata lain sebelumnya Allah tidak kekal. Begitulah seterusnya bagi sifat-sifat yang lain. Jadi, firman Allah di atas hanya berlaku dalam konteks umum saja, bukan seluruhnya tanpa kecuali.

2. وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [التوبة: 39]

Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Keterangan: Ayat seperti ini banyak sekali jumlahnya yang menekankan ke-Maha Kuasaan Allah untuk melakukan segala hal. Ayat ini juga tidak berlaku umum tanpa kecuali karena ada banyak hal yang Allah tidak kuasa atasnya, yaitu hal-hal yang mustahil secara rasio. Jadi, Allah tidak kuasa membuat batu yang saking besarnya sampai Allah sendiri tidak mampu memindahkannya. Allah juga tidak kuasa menghilangkan sifat-sifat ketuhanannya. Allah juga tidak kuasa memasukkan bumi ke dalam lubang jarum jahit tanpa mengubah ukuran salah satu atau keduanya. Allah juga tidak kuasa membuat Allah lain satu lagi. Mengatakan “Allah tidak kuasa” sebenarnya tidak sopan, tapi kadang diperlukan bahasa yang vulgar untuk memahamkan orang yang masih mempertanyakan hal yang sudah jelas. Normalnya, para ulama menyebutnya secara halus sebagai “Kuasa Allah tidak berhubungan dengan hal mustahil”.

3. إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ [هود: 57]

Sesungguhnya Tuhanku Maha Menjaga setiap sesuatu.

Keterangan: Sudah jelas Allah tidak menjaga hati orang-orang kafir hingga mereka menolak iman dan karenanya masuk neraka.

4. وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [الأنعام: 123]

Demikianlah Aku adakan pada setiap negeri penjahat-penjahat yang terbesar agar mereka melakukan tipu daya dalam negeri itu. Dan mereka tidak memperdayakan melainkan dirinya sendiri, sedang mereka tidak menyadarinya.

Keterangan: Sudah jelas tidak di semua negeri ada hal demikian. Hanya secara umum saja. Sebagian pakar tafsir semisal Ibnu Katsir mengartikan lebih khusus lagi, yakni negeri-negeri para Rasul.

5. وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف: 76]

Di atas setiap yang berilmu ada yang lebih berilmu

Keterangan: Ini juga secara umum, jika diartikan seluruhnya tanpa kecuali berarti di atas Allah juga masih ada yang lebih berilmu lagi.

6. لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [يوسف: 111]

Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi pembenaran (kitab-kitab) yang sebelumnya dan penjelasan segala sesuatu dan sebagai petunjuk serta rahmat bagi kaum yang beriman.

Keterangan: Kata تَفْصِيلَ dalam ayat itu sebenarnya berarti penjelasan yang rinci. Sudah jelas al-Qur’an tidak menjelaskan setiap sesuatu, apalagi secara rinci tanpa terkecuali. Pernyataan ini benar secara umum saja bahwa setiap hal dan prinsip penting yang wajib diketahui kaum mukmin sudah dijelaskan dalam al-Qur’an, bukannya berarti di dalamnya ada segala pengetahuan manusia hingga rinciannya. Sebagai contoh, teknis salat saja tidak dijelaskan dalam al-Qur’an, tapi di hadis.

7. وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ [الرعد: 3]

Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan.

Keterangan: Sudah maklum hanya umumnya saja buah-buahan itu berpasang-pasangan jantan dan betina (berkembang biak secara Generatif) dengan mengartikan kata الثَّمَرَاتِ  sebagai tumbuhan berbuah. Tapi tentu saja tidak semuanya demikian karena ada banyak sekali tumbuhan yang berbuah dengan sendirinya tanpa perlu pasangan jantan atau betina yang dalam dunia science dikenal dengan sebutan tumbuhan vegetatif, seperti jenis spora, tunas, akar tinggal, umbi-umbian dan lain-lain. Ada beberapa Mufassir yang mengartikan kata الثَّمَرَاتِ  itu sebagai buah sebenarnya (bukan tumbuhan) dan menafsirkan berpasang-pasangan itu sebagai besar-kecil, hitam-putih, merah-hijau, manis-kecut dan lain-lain sehingga semua buah tanpa terkecuali ada pasangannya. Sayangnya arti demikian tampaknya lemah dan dipaksakan karena ayat tersebut memakai kata زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ yang berarti sepasang atau dua hal yang berpasangan sedangkan ukuran, warna dan rasa bukanlah hal yang bisa dipasang-pasangkan karena ragamnya yang hampir tak terbatas.

8. فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام: 44]

Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Aku bukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam berputus asa.

Keterangan: Sudah jelas kaum yang ingkar tersebut tidak mendapat segala macam kesenangan di dunia, tapi kesenangan secara umum saja.

9. وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: 34]

Aku berikan pada kalian segala macam yang kalian minta.

Keterangan: Sudah jelas tidak segala macam yang diminta manusia diberikan oleh Allah melainkan semua ada takaran dan pertimbangannya masing-masing.

10. ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا [النحل: 69]

Kemudian makanlah dari segala macam buah lalu tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).

Keterangan: Ayat tersebut merupakan ilham Allah kepada lebah. Sudah maklum bahwa lebah tidak memakan semua jenis “buah”, melainkan hanya beberapa “buah” yang lebih tepatnya disebut dengan bunga dalam peristilahan kita, bahasa Indonesia.

11. وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا [الإسراء: 89]

Sesungguhnya Aku telah mengulang-ulang pada manusia dalam Al Quran ini tiap-tiap perumpamaan, tapi kebanyakan manusia tidak menyukai kecuali mengingkarinya.

Keterangan: Jelas sekali dalam al-Qur’an tidak disebutkan segala macam perumpamaan, melainkan secara garis besar saja.

12. وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [الكهف: 79]

Di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera.

Keterangan: Sudah maklum bahwa raja yang dimaksud oleh ayat itu hanya merampas bahtera/perahu yang masih layak untuk dibuat berlayar atau berperang. Karenanya, Nabi Khidir merusak salah satu perahu seorang miskin agar tidak ikut dirampas. Jadi tidak tiap-tiap perahu akan dirampas.

13. وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ [الأنبياء: 30]

Aku jadikan dari air itu segala macam yang hidup. Mengapakah mereka tidak juga beriman?

Keterangan: Sudah jelas bahwa makhluk hidup yang dijadikan dari air atau yang terdiri dari unsur-unsur air itu tidak seluruhnya, melainkan hanya secara umum saja. Para malaikat jelas tidak termasuk dalam ayat ini.

14. فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ [المؤمنون: 27]

Lalu Aku wahyukan kepadanya: “Buatlah bahtera di bawah pengawasan dan petunjuk-Ku, maka apabila perintah-Ku telah datang dan penanak roti telah memancarkan air, maka masukkanlah ke dalam bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis) hewan…

Keterangan: Sudah jelas bahwa tidak semua jenis hewan dimasukkan dalam bahtera Nuh tersebut, melainkan hanya hewan-hewan yang secara umum dibutuhkan untuk masa pasca banjir besar, seperti hewan ternak dan kuda. Hanya Bible/Injil saja yang mengatakan bahwa banjir Nuh itu melanda seluruh bola dunia dan semua hewan mati kecuali yang ada di atas kapal sehingga Nabi Nuh mengangkut segala macam jenis hewan yang ada saat ini. Kisah berlebihan ini merupakan salah satu kesalahan Bible yang terbesar dan paling memalukan dalam sejarah yang membuktikan bahwa Bible sudah dirusak isinya. Sayangnya, ada beberapa tafsir al-Qur’an yang merujuk kisah isra’iliyat dari Bible ini.

15. وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ [النمل: 16]

Dan Sulaiman telah mewarisi Daud dan dia berkata: “Hai Manusia, Aku telah diberi pengertian tentang bahasa burung dan Aku diberi segala sesuatu. Sesungguhnya ini benar-benar suatu karunia yang nyata”.

Keterangan: Tidak mungkin ada manusia yang dikaruniai segala sesuatu tanpa terkecuali di dunia ini. Yang dimaksud Nabi Sulaiman tersebut adalah kebanyakan hal yang dinginkan manusia, bukan segala sesuatu dalam arti sebenarnya.

16. إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ [النمل: 23]

Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita (Ratu Bilqis) yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar.

Keterangan: Sama seperti sebelumnya, ini juga secara umum saja.

17. أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا [القصص: 57]

Apakah Aku tidak meneguhkan kedudukan mereka dalam daerah haram (tanah suci) yang aman, yang didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari segala macam tumbuhan sebagai rezeki dari-Ku?.

Keterangan: Benarkah di tanah suci Makkah terdapat segala macam buah di dunia? Jelas tidak!, hanya sebagian besar saja yang diimpor ke sana dari berbagai penjuru dunia.

18. كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ.وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ . إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ [ص: 12-14]

Telah mendustakan (rasul-rasul pula) sebelum mereka itu kaum Nuh, ‘Ād, Firaun yang mempunyai tentara yang banyak, Tsamud, kaum Luth dan penduduk Aikah (kaum Nabi Syuaib). Mereka itulah golongan-golongan yang bersekutu. Semua mereka itu tidak lain mendustakan rasul-rasul, maka nyatalah azab-Ku.

Keterangan: Sudah maklum dalam sejarah bahwa tidak semua kaum Nuh, ‘Ād dan seterusnya mendustakan Rasul, melainkan sebagian besar atau secara umum saja.

19. كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ . وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ . وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ  [ق: 12-14]

Sebelum mereka telah mendustakan (pula) kaum Nuh, penduduk Rass, Tsamud, kaum Ād, kaum Firaun, kaum Luth, dan penduduk Aikah serta kaum Tubba’. Semuanya telah mendustakan rasul-rasul, maka nyatalah hukuman yang sudah diancamkan.

Keterangan: Seperti sebelumnya, ini juga secara umum saja. Ada beberapa orang dari kaum tersebut yang beriman pada para Rasul.

20. وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات: 49]

Segala sesuatu Aku ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.

Keterangan: Secara umum saja hal-hal di dunia ini berpasang-pasangan; ada laki-laki dan perempuan, langit dan bumi, matahari dan bulan, siang dan malam dan seterusnya. Tapi tentu saja tidak semuanya diciptakan berpasangan. Binatang bersel satu tidak membutuhkan pasangan untuk hidup dan berkembang biak, tapi dengan cara membelah diri. Begitu pula dengan hal-hal sederhana di sekitar kita seperti batu, air dan lain-lain yang tidak ada pasangannya dan sulit untuk dipasang-pasangkan.

21. وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ [المنافقون: 4]

Apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika mereka berkata,  maka kamu pun mendengarkan perkataan mereka. Mereka itu (bodoh) seakan-akan kayu yang tersandar. Mereka mengira bahwa tiap-tiap teriakan yang keras ditujukan kepada mereka. Mereka itulah musuh (yang sebenarnya) maka waspadalah terhadap mereka.

Keterangan: Allah menerangkan bahwa salah satu sifat orang munafik adalah kepribadian atau mental yang lemah; mereka menyangka tiap teriakan keras itu mengarah pada mereka. Tentunya yang dimaksud di sini bukan tiap teriakan keras tanpa kecuali, melainkan hanya teriakan keras yang memojokkan dan menyalahkan saja.

Dari berbagai contoh di atas, dapat diketahui bahwa tidak semua kata كل bermakna semua tanpa terkecuali, tapi ada juga—bahkan bisa dibilang banyak—yang bermakna sebagian besar, kebanyakan atau secara umum saja. Dalam ilmu Ushul Fiqh (Metode-metode Penggalian Hukum Islam), contoh-contoh seperti di atas tergolong dalam takhsīsh bi al-‘Aqli atau pengkhususan/pembatasan statemen umum dengan menggunakan akal. Dalam ilmu Balaghah (Sastra Arab), yang seperti ini dikenal dengan istilah al-‘ām al-ladzi yurādu bihi al-khās atau statemen umum yang dimaksudkan untuk makna khusus. Ini pun rasanya sudah jelas dan tak perlu dibahas panjang lebar di sini. Jelasnya pemahaman rasional seperti ini bukan akal-akalan, tapi benar-benar pemahaman yang ilmiah dalam berbagai disiplin ilmu.

Mahmud al-Alusi dalam karyanya, Ruh al-Ma’ānī, sebuah tafsir monumental setebal 20 jilid yang merangkum sekian banyak kitab tafsir sebelumnya, ketika menafsirkan ayat Ibrahim: 34 berkata demikian:

وقال بعض الكاملين : إن { كُلٌّ } للتكثير والتفخيم لا للإحاطة والتعميم كما في قوله تعالى : { فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلّ شَىْء } [ الأنعام : 44 ]

Sebagian orang yang sempurna pemahamannya berkata: “Sesungguhnya kata كل itu untuk memperbanyak dan memperbesar makna, bukan untuk meliputi dan mengumumkan, seperti firman Allah: Aku bukakan pada mereka semua pintu-pintu kesenangan (al-An’am: 44)”.

Tentang bid’ah, kenyataannya memang secara umum itu buruk. Penggunaan bid’ah secara mutlak biasanya berkonotasi buruk juga, tapi bukan berarti tidak ada bid’ah yang baik. Sudah jadi pengetahuan umum bahwa Khalifah Umar pernah menyebut salat Tarawih berjemaah sebanyak dua puluh rakaat sebagai bid’ah yang paling baik. Ini juga menjadi bukti bahwa para sahabat Nabi menyebut semua inovasi baru dalam masalah agama sebagai bid’ah. Akan tetapi bila bid’ah itu baik, maka biasanya tidak disebut sebagai bid’ah secara mutlak, melainkan dengan embel-embel keterangan bahwa itu adalah bid’ah yang baik atau bid’ah hasanah.

Yang jelas, sampai poin ini berarti setiap pihak yang hendak menuduh sesat sebuah tindakan bid’ah harus mendatangkan buktinya dengan selain hadis “setap bid’ah adalah sesat” tersebut. Dengan kata lain, hadis tersebut dan apalagi seluruh hadis lain yang berbicara tentang bid’ah tanpa memakai kata كل (semua) tidak dapat menjadi dasar mandiri untuk menuduh sesat sebuah perbuatan ibadah, melainkan hanya sebagai acuan umum yang masih harus didukung oleh dalil lain.

B.     Inkonsistensi penetapan semua bid’ah sesat tanpa kecuali

Pada kenyataannya, orang-orang yang menolak adanya bid’ah hasanah (bid’ah yang baik) tidak mungkin konsisten dengan konsep asal pukul rata itu. Akan selalu ada kontradiksi dalam keputusan-keputusan mereka. Misalnya, Bin Baz mengatakan dalam situsnya bahwa Tarawih berjamaah dua puluh rakaat bukan bid’ah secara syariat, namun hanya secara kebahasaan saja karena prinsipnya salat Tarawih sendiri adalah termasuk hal yang dicontohkan oleh Rasulullah. Aneh bin ajaib, pada saat yang sama dia menyesatkan perayaan maulid Nabi karena dianggap sebagai hal baru yang sama sekali tidak dicontohkan Rasul. Kenyataannya, ada berbagai hadis yang prinsipnya adalah pengistimewaan Nabi Muhammad saw. terhadap hari lahirnya sendiri, semisal hadis tentang puasa hari senin dan pengistimewaan beliau terhadap hari lahir Nabi Musa as dengan puasa di bulan Muharam.

Kalau mau bicara prinsip, antara kasus Tarawih berjamaah dua puluh rakaat yang digagas Umar dan perayaan maulid Nabi yang digagas para ulama sama saja; keduanya punya landasan prinsip yang dicontohkan Rasul. Kalau mau bicara teknis, keduanya juga berbeda dengan apa yang dipraktekkan Rasul. Dalam kasus Tarawih misalnya, tak ada satu pun hadis yang berisi sebagai berikut:

• Menyebut istilah salat Tarawih di zaman Rasul hidup.
• Salat Tarawih berjamaah tiap malam.
• Menyebut tentang jumlah salatnya yang dua puluh rakaat.
• Mengkhatamkan al-Qur’an 30 Juz selama sebulan Ramadhan dalam Tarawih seperti yang dipraktekkan di Makkah dan Madinah hingga kini.
• Memberikan jeda tarwihah (istirahat) setiap dua kali salam seperti di masa-masa sahabat. Karena punya tarwihah ini, maka salat unik tersebut disebut Tarawih (bentuk plural dari tarwihah).
• Adanya salat khusus bulan Ramadhan yang tidak perlu/tidak boleh dilakukan di bulan lain dan dengan cara-cara tertentu yang khusus pula seperti tarawih.

Dengan semua perbedaan itu tentunya Tarawih tergolong sebagai bid’ah. Tapi, ada hadis yang menyebutkan bahwa menghidupkan malam hari bulan Ramadhan itu berpahala besar dan Rasul juga pernah salat malam di bulan Ramadhan secara berjamaah selama beberapa hari saja. Sama saja tidak ada hadis yang berisi perayaan maulid seperti yang dilakukan umat sekarang dengan cara pembacaan salawat, al-Qur’an dan sejarah Nabi, penentuan waktu tertentu, acara seremonial, penghormatan dengan cara perayaan dan lain sebagainya, tapi secara prinsip ada beberapa hadis yang menyatakan bahwa Rasul juga merayakan ulang tahunnya dengan cara puasa seperti hadis berikut:

وسئل عن صوم الاثنين ؟ قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت ( أو أنزل علي فيه ). صحيح مسلم

Nabi ditanya tentang puasa hari senin. Beliau berkata: “Itu hari kelahiranku dan hari aku diutus (atau “hari diturunkan wahyu padaku”). Riwayat Muslim.

Dengan begitu, semestinya kalau konsekuen berbicara prinsip bahwa salat Tarawih seperti yang sampai kini dilakukan di Makkah al-Mukarramah bukan bid’ah secara syariat karena ada landasan hadisnya melainkan hanya secara kebahasaan saja,  maka perayaan maulid Nabi juga dihukumi bukan bid’ah secara syari’at melainkan hanya secara kebahasaan saja. Sebaliknya kalau hendak membid’ahkan perayaan maulid karena ada beberapa hal teknis yang tidak pernah dicontohkan Nabi, maka salat Tarawih juga harus dibid’ahkan dan disesatkan sehingga dianggap sesatlah seluruh jamaah Masjidil Haram dari dulu hingga sekarang.

Kalau dikatakan bahwa tarawih adalah sunah Khulafaur Rasyidun yang diperintah oleh Nabi untuk dipegang kuat-kuat sedangkan Maulid bukan sunah  Khulafaur Rasyidin, maka ini logika yang aneh sekali yang punya beberapa kesalahan.

Pertama: Sunah Khulafaur Rasyidun tidak boleh dipahami sebagai sunah baru yang independen yang menambah sunah Nabi Muhammad karena jika demikian berarti menjadikan mereka sebagai pembawa syariat seperti halnya Allah dan Nabi Muhammad. Ini salah mutlak karena pembawa syariat itu hanya dua, Allah dan Rasulnya dan tidak ada yang lain. Karena itu, sejarah telah menerangkan bagaimana Khalifah Abu Bakar al-Shiddiq dan Zaid bin Haritsah pada awalnya merasa berat hati untuk menerima usulan penyusunan al-Qur’an menjadi satu buku, alasannya takut bid’ah!. Seandainya benar dipahami bahwa sunah Khulafaur Rasyidun adalah sunah independen yang berhak menambah sunah Nabi, maka pastinya langsung saja Khalifah Abu Bakar al-Shiddiq dan Zaid bin Haritsah menerima usul brilian tersebut tanpa pikir panjang karena khalifah berhak membuat sunah baru.

Kedua: Kalau dengan gampangnya tarawih bisa disebut sunah Khulafaur Rasyidun, maka merayakan Maulid bisa disebut sunah Rasul karena Rasul dan para sahabat merayakannya dengan bentuk puasa.

Ketiga: Tidak ada hadis yang mengajarkan bahwa semua teknis harus mencontoh Khulafaur Rasyidun dan apabila teknisnya tidak sama berarti salah seperti kasus salat yang teknisnya harus mencontoh Rasul.

Kalau dikatakan bahwa perayaan Maulid diharamkan karena banyak terjadi hal-hal yang diharamkan di dalamnya seperti percampuran laki-laki dan perempuan, pentas-pentas seni yang diperselisihkan hukumnya (orang Salafi tidak terbiasa menggunakan kata diperselisihkan, tapi biasanya langsung diharamkan) dan lain-lain yang bersifat teknis, maka berarti haram lighairihi (haram karena faktor luar). Tinggal dibuang saja hal-hal teknis yang diharamkan itu dan diganti dengan ibadah yang jelas halal. Kalau benar itu yang jadi alasannya, berarti hukumnya tidak boleh digeneralisir pada seluruh praktek perayaan Maulid karena tidak semua perayaan Maulid mengandung hal-hal sedemikian. Harusnya yang dikritik bukan Maulidnya, tapi hal-hal yang diharamkan tadi.

Logika seperti ini juga berlaku bagi banyak hal lain yang disesat-sesatkan oleh kaum Salafi-Wahabi. Yang jelas banyak inkonsistensi di dalamnya bila benar-benar dipikir mendalam.

C.     Mengatakan ada bid’ah yang hasanah (baik) bukan berarti menolak sunah Nabi.

Biasanya kaum Salafi-Wahabi memvonis orang yang berkata ada bid’ah hasanah sebagai orang yang melawan sunah Nabi karena Nabi tidak pernah berkata demikian. Perkataan Nabi justru كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار (biasanya diartikan: Setiap bid’ah adalah sesat dan setiap yang sesat itu di neraka). Ini vonis gegabah yang menyesatkan banyak orang. Bila dipikir seksama sebenarnya bukan hadis itu dilawan. Bukan sunah Nabi yang diingkari, tapi pemahaman mereka terhadap hadis tersebut dan sunah Nabi yang diingkari. Mengingkari pemahaman seseorang terhadap al-Qur’an dan hadis tidak bisa disamakan dengan mengingkari al-Qur’an dan hadis itu sendiri.

Kesimpulan seperti itu hanyalah argumen kosong yang menipu. Menempatkan lawan bicara dalam posisi berseberangan dengan al-Qur’an dan hadis, padahal sebenarnya hanya berseberangan dengan pendapatnya sendiri. Menegaskan bahwa pendapat lawannya bertentangan dengan pendapat ulama, padahal sebenarnya hanya bertentangan dengan ulama mereka atau sebagian ulama Ahlussunnah yang kebetulan sama dengan mereka, bukan dengan seluruh ulama.

D.    Kesempurnaan agama tidak berarti menafikan bid’ah hasanah

Beberapa orang memakai dalil kesempurnaan agama Islam dalam surat al-Ma’idah: 3 sebagai dalil untuk menafikan adanya bid’ah yang baik. Logika yang mereka pakai, kalau sudah sempurna berarti tidak bisa ditambah-tambah. Seandainya masih ditambah lagi, maka justru akan merusak kesempurnaan itu dan orang yang menambah berarti meyakini bahwa agama ini belum sempurna.

Argumen dan logika seperti ini cacat. Kesempurnaan agama Islam adalah hal yang disepakati bersama oleh setiap muslim dari golongan mana pun, mazhab apa pun. Mereka yang meyakini adanya bid’ah hasanah bukan berarti merusak atau menolak kesempurnaan agama Islam karena justru kebolehan bid’ah hasanah sendiri diyakini sebagai bagian dari kesempurnaan itu. Kesempurnaan agama ini bukan karena agama ini telah mengatur setiap detail dan teknis hal-hal yang halal dan haram karena pengaturan setiap detail dan teknis seperti itu tidak pernah terjadi kecuali pada hal-hal tertentu saja seperti misalnya salat, puasa, zakat, haji dan waris. Hal teknis tentang kebanyakan hal lain sengaja dibiarkan bukan karena lupa dan kurang, tapi justru karena manusia dipersilakan mengerjakannya dengan caranya masing-masing yang unik. Nabi bersabda:

إن الله فرض فرائض فلا تُضيِّعُوها، وحَدَّ حدودًا فلا تعتدوها، وحَرَّم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غَيْرَ نِسْيان فلا تسألوا عنها. (البيهقي)

Sesungguhnya Allah mewajibkan beberapa kewajiban, maka jangan disia-siakan. Membatasi dengan batasan-batasan, maka jangan dilampaui. Mengharamkan beberapa hal, maka jangan dirusak. Mendiamkan beberapa hal sebagai kasih sayang terhadap kalian bukan karena lupa, maka jangan menanyakannya. (Riwayat Baihaki)

Selain itu, memakai ayat al-Ma’idah: 3 sebagai dalil dalam konteks ini juga sangat salah karena ayat tersebut bukan ayat yang terakhir turun dan masih ada ayat-ayat lain yang turun belakangan. Seandainya logika cacat tersebut masih dipaksakan juga untuk diterapkan, maka berarti ayat-ayat yang turun setelah al-Ma’idah: 3 itu dianggap perusak kesempurnaan. Kalau tidak dianggap sebagai perusak kesempurnaan tapi pelengkap kesempurnaan, berarti kesempurnaan yang disebut dalam al-Ma’idah: 3 itu kesempurnaan semu yang harus disempurnakan lagi dengan ayat lain. Kemungkinan-kemungkinan ini tidak mungkin dibenarkan dan tidak logis.

Satu-satunya yang logis adalah memahami bahwa kesempurnaan Islam terletak dalam pedoman umumnya dan juga pedoman detailnya dalam beberapa hal tertentu saja yang kesemuanya dapat menjadi petunjuk bagi manusia yang dalam waktu sama juga memberikan ruang kebebasan yang penuh rahmat untuk terus mengembangkannya.

Masih sangat banyak argumen lain yang bisa ditampilkan di sini bahkan bisa mencapai satu buku tebal, tapi agar tidak terlalu panjang saya cukupkan hingga sampai ini dan rasanya sudah cukup untuk membuktikan kesalahan argumen dan logika yang dipakai oleh orang-orang yang secara sembrono gemar menyesat-nyesatkan amalan orang lain atas dasar bid’ah yang dia pahami dari hadits كل بدعة ضلالة.

Sekian semoga bermanfaat.

Dengan trik ini file anda akan tersamarkan seolah file lain yang biasa-biasa sehingga orang yang melihat tidak akan sadar kalau ada sesuatu yang tersembunyi di sana. Trik ini tidak memerlukan keahlian hebat, software ataupun lain-lain yang rumit. Yang diperlukan hanya beberapa langkah sederhana tapi menghasilkan hasil luar biasa seperti yang akan saya sebut di bawah, khusus anda pengunjung SitusWahab.

Sebelum itu, ada pengetahuan mendasar yang perlu anda ketahui dulu, yakni apa itu ekstensi file dan bagaimana cara menampakkannya. Kebanyakan orang sudah tahu ini, tapi kalau belum tahu saya jelaskan dulu sedikit (bagi yang sudah tahu lewatkan saja).

• Ekstensi file itu kode yang menjelaskan jenis file. Misalnya: File audio ada yang berjenis mp3, wav dan lain-lain. File gambar berjenis jpg, bmp dan lain-lain. Dokumen berjenis doc, txt dan lain-lain.
• Ekstensi file itu berada di akhir nama file setelah tanda titik.
• Bila ekstensi ini tidak tampak di explorer, maka harus ditampakkan dulu. Caranya:
  1. Klik menu Tool di explorer lalu pilih Folder Options.
  2. Klik tab View.
  3. Non-aktifkan (hilangkan centang) pada opsi Hide extensions for known file types.
  4. OK.

Setelah ekstensi file-file di kompi anda tampak, maka sekarang kita siap memakai jurus-jurus rahasianya Saya contohkan kali ini kita akan menyembunyikan file mp3 rahasia di balik file gambar. Jadi nantinya yang terlihat di explorer adalah sebuah gambar normal, tapi di balik itu ada file rahasia berupa mp3.  Anggap saja anda ingin mengirimkan gambar bunga yang cantik pada kekasih pujaan dan di balik itu ada lagu/puisi cinta, Hahahaha..

Gak sabar?, oke begini caranya:

1. Untuk lebih memudahkan, sebaiknya buat folder baru tempat latihan dan percobaan. Tempatkan file-file pada langkah berikutnya ke dalam folder tersebut.
2. Siapkan file gambarnya. Sebagai latihan, pilih yang berekstensi .jpg dan ubah namanya menjadi gambar.jpg
3. Siapkan file mp3-nya di folder yang sama dengan gambar tersebut dan rubah namanya menjadi audio.mp3
   
4. Compress/mampatkan file audio.mp3 yang akan disembunyikan tersebut dengan WinRAR sehingga menjadi audio.rar (memakai winzip juga bisa). Bila belum tahu caranya meng-compress file, silakan baca ini. Bila file yang akan disembunyikan tidak dicompress, sering terjadi error.
5. Buka program Notepad yang ada di Start Menu> All Programs> Accessories> Notepad.
6. Ketik kode dengan format berikut di Notepad tersebut:

   @echo off
   copy /b fileutama+filerahasia namafilebaru

   Dalam kasus latihan kita dengan file di atas jadinya seperti ini:

   @echo off
   copy /b gambar.jpg+audio.rar hasil.jpg

   ***Yang perlu diperhatikan:
   - Urutan kode di atas tidak boleh dirubah.
   - Tiap file harus ditulis dengan ekstensinya.
   - Nama file baru yang menjadi hasil akhir trik ini harus berekstensi sama persis dengan file utama yang akan ditampilkan.
   

7. Simpan dengan nama terserah anda tapi harus sebagai ekstensi .bat. Misalnya: Menyamar.bat (Jangan lupa akhiran nama file harus diberi .bat). Lokasi penyimpanan file .bat tersebut harus juga di folder yang sama dengan file gambar dan mp3 yang diproses.
8. Jalankan file .bat tersebut dengan cara double klik. Maka akan muncul file baru dengan nama yang ditentukan tadi. Dalam latihan ini namanya adalah hasil.jpg

Bila semua langkah dilakukan dengan benar, maka file hasil.jpg tersebut akan berupa gambar yang bisa ditampilkan seperti biasa. Bedanya ukuran file itu jadi lebih besar dari sebelumnya karena telah disisipi file mp3 secara rahasia.

Cara membuka file rahasianya gampang saja. Karena file rahasia tadi berekstensi .rar, maka harus dibuka dengan WinRAR seperti halnya file rar biasa. Kelihatannya cukup aneh bukan, gambar kok dibuka dengan WinRAR Itulah uniknya, orang yang tidak tahu akan mengira itu sebagai gambar biasa dan file rahasia kita akan tetap aman, hehehe…. Kalau anda bingung gimana membukanya dengan WinRAR, coba ikuti langkah berikut:

1. Klik kanan file gambar tersebut
2. Pilih Open With
3. Klik Choose program...
4. Klik Winrar Archiver
5. OK.

Eit…. jangan terlalu girang dulu, teknik ini punya kelemahan yaitu DILARANG MENGEDIT DAN MENYIMPAN LAGI file hasil akhir yang punya rahasia itu karena file yang disisipkan akan hilang! Karena itu, bila sudah berhasil sebaiknya file hasilnya di-read only saja.

Lho lho lhooo… ngapain muncul gambar ini? Sepertinya kenal? Hahaha… gak usah kaget, itu gambar saya beberapa tahun lalu dengan aura NARSIS yang luar biasa

Kenapa gambar ini di sini? karena ini bukan gambar biasa melainkan gambar yang punya file rahasia! Ukurannya adalah 2 Mb. Coba anda klik kanan gambar cakep ini lalu klik Simpan tautan dengan nama… atau Save target as… lalu simpan ke kompi anda dan lihat hasilnya! Bila langsung disimpan gambarnya dengan cara biasa, maka yang ikut terdownload hanya gambarnya saja dengan ukuran kecil.

Coba buka secara biasa dari ekplorer lalu setelah anda puas memandangnya silakan tutup kembali lalu buka dengan WinRAR.  Di dalamnya ada hadiah istimewa dari saya, admin SitusWahab. Insya Allah yang orang Indonesia yang punya file rahasia tersebut masih sangat sedikit. Lumayan lah.

Bila sudah paham logikanya, Anda bisa memodifikasi contoh ini dan menyimpan file rahasianya ke dalam dokumen Microsoft Word misalnya atau ke file lain. Adapun file yang bisa disisipkan secara rahasia tersebut bisa dari segala jenis file. Yang terpenting file yang akan dirahasiakan dicompress dahulu untuk menghindari error. Selain pada gambar, saya juga sudah mencoba menyisipkan file rahasia dalam file .doc dan .txt dan berjalan dengan lancar.  Yang masih gagal ketika disembunyikan dalam file audio dan video.

Dengan cara ini, anda juga dapat mengupload file apapun ke WordPress gratisan anda, baik berupa file mp3, video, program atau apapun asal disisipkan dalam format yang didukung oleh WordPress gratisan (dengan domain .wordpress.com). Persis yang saya lakukan sekarang dengan gambar muka cakep di atas Trik canggih bukan?

Selamat bereksperimen.

Kali ini SitusWahab akan memberikan beberapa tips agar virus-virus yang ada di flashdisk tidak bisa menulari komputer kita. Sekali cara ini anda praktekkan, maka anda tidak perlu risau lagi terjangkit virus flasdisk, meskipun flashdisk anda sudah jadi peternakan virus sekalipun. Langsung saja, begini langkah-langkahnya:

Pertama:

Matikan fungsi AutoRun Fungsi autorun adalah fungsi jalan otomatis. Virus biasanya menggunakan fungsi ini agar bisa jalan otomatis dan menginfeksi kompi anda. Jadi lebih amannya fungsi ini dimatikan saja. Caranya:

• Klik Start menu > Run
• Ketik “GPEDIT.MSC” tanpa tanda kutip.
• Pergi ke USER Config> Admin Templates> System
• Di bagian kanan double klik TURN OFF AUTOPLAY
• Ganti value-nya menjadi ENABLE dan pilih opsi ALL DRIVES dari combo box yang tersedia
• Ulangi semua langkah di atas di lokasi COMPUTER Config> Admin Templates> System

Kedua:

Buat kebijakan larangan software.Gunanya untuk melarang setiap akses file yang bisa dieksekusi (applikasi/program) seperti file berekstensi .exe, .scr, .vbs dan lain-lain. Setiap virus pasti memakai file jenis ini agar bisa berjalan. Lebih amannya, file-file seperti ini dimatikan saja bila sedang berada di flashdisk agar tidak tidak bisa jalan. Caranya:

• Klik Start menu > Run
• Ketik “GPEDIT.MSC” tanpa tanda kutip
• Pergi ke Computer Configuration> Windows Settings > Security Settings
•  Klik kanan di bagian software Restriction Policy & klik Create new Policies. (Kalau opsi ini tidak terlihat, maka bentangkan pohon foldernya).
•  Klik kanan additional rules lalu pilih “NEW PATH RULE”
• Masukkan drive letter (alamat drive) usb drive anda, misalkan E atau F lalu setel SECURITY LEVEL-nya sebagai Disallowed lalu klik apply.
• Ulangi langkah di atas pada setiap drive USB yang ada di kompi anda.

Biasanya sebuah kompi punya lebih dari dua USB Drive. Kalau anda tidak tahu USB drive anda di huruf apa, maka masukkan saja flashdiks pada masing-masing colokan USB yang tersedia di kompi anda lalu buka My Computer, maka akan terlihat lokasi USB anda, apakah E, F, G, H dan seterusnya.Karena cara ini dapat mematikan akses aplikasi dari Flashdisk, maka anda tidak dapat menjalankan program apapun dari flasdisk. Kalau mau menjalankannya harus dicopy dulu ke hard-disk. Agak ribet tapi aman.

Harap diingat, cara di atas tidak membuat flashdisk anda terlindung dari virus tapi hanya dapat membuat virus yang ada di flashdisk anda tidak bisa jalan sehingga tidak menular dan bisa dihapus secara manual.

Ketiga:

Tampakkan hidden file/folder (file/folder tersembunyi) termasuk system file sekalian di ekplorer anda lewat pengaturan di Folder Option.

Cara detailnya silakan tanya mbah Google saja deh. gampang kok, cuma males ngetiknya karena beda windows beda cara . Langkah ini untuk memperlihatkan file-file tersembunyi yang seringkali berupa virus. Ada juga sih yang bukan virus melainkan file settingan dari windows tapi biasanya tidak berbahaya kalau pun dihapus dari Flashdisk. Kalau ternyata ada file atau folder yang tidak anda kenal, hapus saja langsung tanpa dicoba-coba dulu.

Menurut pengalaman pribadi, banyak virus terkini yang bersembunyi di folder bernama RECYLER alias foldernya Recyle Bin alias tempat sampah. Perlu diketahui, folder RECYCLER ini pasti ada di harddisk sebagai tempat sampah, tapi tidak pernah ada di flashdisk. Karena itu kalau ternyata ada folder ini di flashdisk pasti kerjaan virus. Penting juga anda catat, beberapa anti virus kelihatan agak “males” mengontrol folder ini, karenanya jadi tempat agak aman bagi virus berkembang biak. Folder lain yang biasa ditongkrongi virus adalah foldernya System Restore ( tapi butuh cara tersendiri untuk melihat isi folder ini, lain kali saja saya bahas).

Ngomong-ngomong soal folder Recyle Bin, saya jadi ingat seorang teman yang biasa menyimpan data pentingnya di tempat sampah ini. Alasannya, biar tidak kena virus! hahaha… unik memang tapi cara ini cukup ampuh karena ngapain juga virus mau nyerang tempat sampah. Tapi resikonya pasti tahu dong kalau ada di tempat sampah, dihapus.

Sudah dulu ah… kapan-kapan saya mau bahas virus lagi karena cara ini belum begitu lengkap, tapi sekarang rehat dulu.  Selamat mencoba.

Sebelum download, saya ulas dulu software kamus Arab-Indonesia terajib ini khusus buat pengunjung setia SitusWahab:

Kelebihannya:

• Database sangat besar, nyaris lengkap berjumlah 105.146 kata.  Sampai tulisan ini dibuat, saya belum menemukan software kamus Arab tandingannya. (Kalau ada yang tahu yang lebih hebat, mohon kerelaannya untuk sharing).
• Cocok dipakai bersama Maktabah Syamilah.
• Fitur Clipboard Monitoring.  Bila mengcopy teks (1 teks), maka hasilnya akan langsung keluar dari Kamus Bahasa Arab ini.
• Virtual Keyboard Arabic.
• Fasilitas Bookmark.
• Bisa juga dipakai untuk mencari kosakata Indonesia-Arab, tapi agak sulit memilih kata yang pas bila belum punya dasar Bahasa Arab yang cukup.
• Terjemahan yang lucu seperti yang saya bahas dalam posting sebelumnya sudah diperbaiki.
• Database kamus bisa ditambah sendiri. Caranya lihat di sini.

Kekurangannya:

• Kadang terjadi error pada saat menjalankan kamus ini. (Solusinya di bawah).
• Saat memulai pencarian ada pesan yang cukup menjengkelkan. Isinya: “Cari update di http://khoiriyyah.blogspot.com.” Katanya sih itu kenang-kenangan dari situs penerbitnya. Weleh weleh…. (Anda bisa cari info lebih lengkap di sana).
• Ada beberapa kata yang belum masuk database, tidak terlalu banyak tapi penting juga untuk ditambahkan. Sayang amat disayang pengembangnya sudah memutuskan untuk menghentikan proyek ini karena dirasa kurang peminat. Semoga lain waktu Mas Asep Hibban selaku pengembang mau berbaik hati menyempurnakannya karena yang berminat sebenarnya banyak, cuma tidak tahu saja akan keberadaan situs pengembangnya sehingga tidak terdeteksi oleh Mas Asep Hibban.

Silakan download Kamus Bahasa Arab v3.0 di sini.

Pada beberapa komputer, program ini tidak bisa jalan. bagi anda yang kebetulan mempunyai masalah ini, maka cara memperbaiki error pada Kamus Bahasa Arab v3.0 yang tidak bisa jalan adalah sebagai berikut:

1. Klik kanan applikasi kamus ini di tempat aplikasi diinstal (biasanya terletak di “C:/Program Files/Kamus Bahasa Arab v3.0″). Anda bisa juga klik kanan shortcut Kamus Bahasas Arab v3.0 yang ada di start menu atau di desktop.
2. Pilih Tab Compability.
3. Beri tanda Centang pada opsi Disable Visual Themes dan Turn off advanced text services for this program. Bagian lain sebaiknya dibiarkan saja apa adanya dan jangan dibuat kompatibel dengan Windows 98 karena setelah dicoba malah ada error lain.
   
4. Klik ok dan jalankan kamus itu.

Cara tersebut sudah saya coba dan berjalan lancar di Windows XP SP 3. Kemungkinan juga bisa diterapkan di versi lain yang lebih tinggi.

Semoga bermanfaat.

Lama tidak update SitusWahab, saya ingin share kamus saja dulu daripada nulis yang ruwet-ruwet karena di alam nyata saya sedang ngerjakan yang ruwet-ruwet

Sekadar info, menurut penelitian saya… ehem ehem… kamus bahasa Arab paling komplit itu Kamus al-Munawwir karena sepertinya tampaknya agaknya kayaknya merupakan jiplakan, ups… maksudnya terjemahan yang gak bilang kalau terjemahan, eit… maksudnya mirip dengan kamus tesaurus sekaligus ensiklopedi al-Munjid terbitan Arab yang lengkap itu, hanya saja artinya telah dialih bahasakan menjadi Indonesia. Apapun dan bagaimanapun, setahu saya ini kamus paling komplit saat ini. jadi kalau anda berminat mencari kamus Bahasa Arab, jangan tertipu dengan kamus-kamus lain yang sama-sama tebal atau bahkan sedikit lebih tebal dari al-Munawwir karena isinya TIDAK SELENGKAP AL-MUNAWWIR, meskipun bisa saja penggunaannya bagi masyarakat yang sangat awam bahasa Arab sepertinya agak merepotkan karena harus mencari kata dasar (bentuk tsulatsi mujarradnya) dan lebih mudah kamus lain. Ini bukan promosi loh, sekadar info.

Langsung saja tanpa ba bi bu lagi,

Pertama: Berikut ini adalah link untuk mendapatkan Kamus Al-Munawwir Digital dalam format .djvu yang berarti anda harus punya aplikasi Windjview atau semacamnya untuk membukanya.

Bagi yang belum mempunyai applikasi Windjview, langsung saja download di sini atau kalau tidak bisa silakan kunjungi ini. Meskipun tidak untuk membuka file kamus ini, saya sangat sarankan anda install Windjview di PC anda karena sekarang ekstensi .djvu makin banyak dipakai.

Sorry saya sedang malas mengikutkan screenshotnya, sudah banyak sih yang menampilkannya. Sebagai gantinya, saya akan membahas kelebihan dan kekurangannya saja yang barangkali belum banyak dibahas orang.

Kelebihan File Kamus al-Munawwir Digital tersebut antara lain:

• Lengkap banget
• Tidak usah diangkat-angkat sehingga tidak terasa berat beberapa kilogram kayak aslinya
• Dapat melakukan pencarian bahasa Indonesia melalui fitur find.

Kekurangannya antara lain:

• Ada satu halaman yang posisinya terbalik 180 derajat. Jadi kalau mau baca jelas berarti badan anda harus dibalik dengan kepala di bawah. hehehe…. sayang saya lupa halaman berapa tepatnya.
• Tidak bisa copy kata-kata arabnya. Yang muncul malah kode-kode lucu.
• Tidak bisa melakukan pencarian bahasa Arab sehingga harus manual seperti buka kamus aslinya. (Untuk yang ini saya punya niat memperbaikinya kalau ada waktu, siapa tahu bisa diakali, ya nggak?. Kalau ternyata bisa, pengunjung SitusWahab pasti kebagian infonya).

Kedua: Software Kamus Bahasa Arab v.2.0

Software kamus ini asli bikinan anak Bangsa, yakni Pak Asep Hibban. Kamus ini adalah kamus bahasa Arab-Indonesia yang sangat ajib. Versi 2.0 milik saya berisi 99.648 kata yang berarti hampir selengkap al-Munawwir. Entah apa sekarang sudah ada versi berikutnya, tapi sepertinya itu yang terbaru sampai tulisan ini dibuat. Salah satu keistimewaannya bisa cari dan copy bahasa Arab.

Sekadar info, di internet ada kamus bahasa Arab-Indonesia yang jauh lebih populer dari ini, yaitu Kamus al-Mufid. Kalau anda kebetulan menemukan kamus itu atau ada yang mempromosikannya, gak usah didownload! Buang-buang waktu karena isinya gak lengkap. Bukan mau menjelek-jelekkan, cuma info . Download yang ini saja.

Yang ini saya juga males yang mau nyertakan screenshotnya, cukup ulasan kelebihan dan kekurangan saja. Lagian apa pentingnya tampilan kamus, yang penting kan isinya.

Kelebihannya antara lain:

• Data base yang lumayan lengkap nyaris menyamai al-Munawwir
• Bisa mencari kosa-kata arab, baik bentuk asal maupun derivatnya.
• Punya fitur Clipboard monitoring sehingga kalau anda mengcopy sebuah kata bahasa Arab, maka secara otomatis kata itu akan masuk ke aplikasi Kamus dan langsung melakukan pencarian sendiri.
• Cocok dipakai bersama Maktabah Syamilah. Tinggal copy tektnya di Syamilah, lalu buka kamusnya dan kata yang dimaksud sudah ditampilkan artinya.

Kekurangannya antara lain:

• Tidak selengkap al-Munawwir, jadi anda juga harus buka al-Munawwir kalau kata yang dicari tidak tersedia. Katanya sih kata-kata yang jarang dipakai belum dimaksukkan, sayang sekali karena justru yang jarang itu yang biasanya dicari artinya di kamus.
• Tidak menampilkan daftar kata. Jadi tidak bisa dibuat untuk mengenal kata-kata baru, tapi khusus pencarian kata Arab.
• Ada arti yang bikin ketawa, lucu setengah hidup. Misalnya anda cari kata al-Syari’ah (الشريعة) dalam bahasa Arab  maka akan muncul beberapa alternatif pilihan kata yang salah satunya adalah shahib al-Syari’ah (صاحب الشريعة) yang seharusnya berarti “Yang Empunya Syariat”, yakni Allah. Tapi lucunya arti yang muncul bukan itu, melainkan “rumah yang dekat jalan”. hahahaha…..   mungkin Pak Asep sedang ngantuk waktu nulis bagian itu. ya begitulah manusia, tak sempurna dan jelas suka ngantuk kalau nulis, kayak saya ini. Kalau Pak Asep Hibban membaca ini semoga ikut ketawa bareng saya dan gak marah lalu memperbaiki kekurangan yang ada.

Terlepas dari semua kekurangannya, kelebihan Software kamus ini banyak dan karenanya layak saya rekomendasikan pada para pengunjung setia SitusWahab. Kalau bisa sih sekalian kirim donasi ke yang buat agar terus memperbaiki karyanya yang amat berharga ini. Alamat dan nomor Hapenya ada di menu Help.  Untuk mendapatkannya, silakan klik ini.

Semoga bermanfaat dan selamat belajar.

Barakah disebut juga dengan berkah dalam istilah masyarakat Indonesia. Yang dimaksud dengan barakah adalah bertambah dan berkembangnya nilai sesuatu atau dalam bahasa Arab adalah الزيادة والنماء. Jadi, dengan kata lain objek oleh barakah adalah peningkatan nilai atau kualitas, bukan peningkatan kuantitas. Kegiatan mencari barakah disebut tabarruk atau ngalap berkah dalam istilah jawa.

Untuk lebih mudahnya dipahami, perhatikan contoh berikut:

• Uang bisa disebut barakah bila uang itu betul-betul bermanfaat bagi kehidupan pemiliknya, meskipun nominalnya tidak banyak. Barakahnya bisa sangat besar bila ternyata uang itu mampu memberikan pertolongan yang lebih besar dari semestinya. Sebaliknya, uang dianggap tidak barakah bila ternyata habis tanpa menjadi hal yang bermanfaat atau tidak dapat memberikan tambahan kebahagiaan yang semestinya bagi sang pemilik, meskipun jumlahnya banyak.
• Rumah bisa disebut barakah bila orang yang tinggal di dalamnya merasa tenteram, nyaman dan aman di rumah itu serta dikelilingi oleh masyarakat yang baik, meskipun rumahnya sederhana. Sebaliknya, sebuah rumah disebut sedikit barakah bila tidak dapat memberikan rasa tenteram, nyaman dan aman itu pada penghuninya atau dikelilingi masyarakat yang buruk, meskipun rumah itu besar dan mewah. Tentang ini, Nabi Nuh mengajarkan kita untuk memohon pada Allah agar menempatkan kita dalam tempat yang barakah (munzalan mubarakan) seperti disebut dalam ayat al-Mu’minun: 29.
• Pernikahan disebut barakah apabila hubungan antara suami-istri berlangsung baik, penuh sakinah (ketenangan), mawaddah (cinta dan empati) serta rahmah (kasih sayang). Sebaliknya, pernikahan dianggap sedikit barakah apabila rumah-tangganya berantakan, penuh percekcokan dan ketidaknyamanan. Karena itu, Rasul mengajarkan kita mendoakan pasangan pengantin baru agar pernikahannya penuh berkah dengan doa yang sudah terkenal: bārakallah lakumā wa bāraka ‘alaikumā wa jama’a bainakuma fi khair.

Jenis-jenis barakah.

Barakah ada yang bersifat rasional dan ada pula yang bersifat supra-rasional. Yang bersifat rasional berarti barakah tersebut bisa dinalar dengan rasio. Sedangkan yang bersifat supra-rasional berarti barakah tersebut di luar jangkauan rasio atau dengan kata lain akal tidak dapat menjangkaunya, tapi meski demikian tentu tidak tepat bila kemudian barakah jenis ini disebut sebagai irasional atau tidak masuk akal hanya karena akal kita tidak dapat menguraikannya. Betapa banyak hal-hal yang berada di luar jangkauan akal tetapi benar-benar terjadi dalam kehidupan ini, lebih-lebih dalam ranah agama yang berujung pada iman dan keyakinan individual.

Contoh barakah yang rasional: Seseorang berbuat banyak kebaikan kepada masyarakat sekitarnya, maka hidupnya akan dipenuhi barakah berupa berbagai bantuan, penghormatan, penghargaan dan pemberian dari masyarakat kepada dirinya.

Contoh barakah yang supra-rasional: seseorang bersikap hormat, sopan dan patuh pada gurunya, maka dia akan menerima barakah berupa ilmu yang lebih mudah diserap, sulit terlupakan dan bermanfaat di hari depannya. Secara rasio, tentu tidak ada hubungan langsung antara kesopanan terhadap guru dengan manfaat ilmu yang didapat, tapi faktanya hal ini benar-benar banyak terjadi.

Dalam al-Qur’an, ada ayat yang menyebutkan bahwa air hujan itu adalah barakah. Ayat tersebut adalah:

وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [ق: 9]

Aku turunkan dari langit air yang barakah lalu dengan itu Aku tumbuhkan kebun-kebun dan biji-biji tanaman yang diketam.

Barakah dalam ayat tersebut bisa diartikan secara rasional dan dapat pula secara supra-rasional. Arti rasionalnya adalah air hujan tersebut berkualitas dan sifatnya tidak merusak sehingga dengannya tumbuh-tumbuhan dapat tumbuh subur dan menghasilkan manfaat. Air penuh barakah ini berlawanan dengan air hujan yang menjadi siksaan terhadap kaum Nuh yang akhirnya menenggelamkan seluruh kaum kafir seperti dalam ayat Hud: 44. Arti rasional seperti ini ada dalam sebagian besar tafsir al-Qur’an.

Namun, bukan hanya ini satu-satunya arti, barakah air hujan yang berkualitas dan tidak merusak tersebut juga bisa diartikan secara supra-rasional seperti yang diajarkan oleh sepupu Rasul yang bergelar Sang Tarjuman al-Qur’an, Ibnu ‘Abbas ra. Imam Bukhari menceritakan bahwa Ibnu ‘Abbas ketika turun hujan berkata pada pembantunya: يا جارية! أخرجي سرجي، أخرجي ثيابي “Wahai pelayan, keluarkan pelana kudaku!, keluarkan baju-bajuku!” kemudian beliau membaca ayat Qaf: 9 di atas. (al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, hadits nomor 1228). Jelas sekali bahwa beliau memahami barakah dalam ayat tersebut secara supra-rasional. Karenanya, pelana dan baju beliau diperintahkan untuk dihujan-hujankan agar terkena barakah air tersebut.

Sekedar catatan, ada beberapa ayat lain dalam al-Qur’an yang biasanya sering dianggap bagian dalam bahasan barakah ini, seperti misalnya ayat Yusuf: 93 yang menceritakan tentang gamis Nabi Yusuf yang dikirimkan ke ayahnya, Nabi Ya’kub, yang mengalami kebutaan sebab terlalu banyak menangis sedih. Setelah Nabi Ya’kub mencium gamis putra kesayangannya tersebut secara ajaib beliau bisa melihat kembali. Kesimpulan bahwa Nabi Ya’kub bisa melihat kembali karena barakah gamis Nabi Yusuf masih bisa diperdebatkan hingga saya lebih memilih untuk tidak menuliskannya di sini. Jadi hanya ayat yang jelas-jelas saja seperti di atas yang saya rasa layak dirujuk dalam masalah ini.

Barakah dimiliki setiap mukmin.

Ada beberapa orang menyangka bahwa barakah hanya dimiliki segelintir orang saja, seperti para tuan guru, ustad, kyai dan sebagainya. Adapun orang-orang biasa kelas bawah yang sering dianggap “bukan siapa-siapa” oleh kalangan di atasnya dianggap tidak punya barakah, tapi justru mereka harus mencari barakah dari orang-orang yang dianggap lebih tinggi kedudukannya. Anggapan seperti ini mutlak merupakan kesalahan. Barakah pada hakikatnya dipunyai Allah dan diberikan pada seluruh hamba-Nya dan pada benda-benda yang berhubungan dengan hambanya yang saleh. Tidak ada seorang pun yang bisa memproduksi barakahnya sendiri.

Dalam sebuah hadith, disebutkan demikian:

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين

Rasulullah saw. menyuruh orang ke al-Mathahir (tempat wudlu kaum muslim yang biasanya terletak di dekat pintu masjid) kemudian didatangkan airnya lalu beliau meminumnya sambil berharap barakah tangan-tangan kaum muslim. (Nuruddin al-Haitsami, Majma’ al-Zawā’id wa Manba‘ al-Fawā’id, Vol. I, hlm. 265, hadits nomor 1071. Juga diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan al-Thabrani)

Begitulah kemuliaan akhlak Rasulullah. Terang-terang tidak ada orang yang lebih mulia dan mempunyai lebih banyak barakah dari dirinya, tapi beliau masih mau meminum air dari tempat wudlu muslimin untuk mendapatkan barakah mereka. Hadits ini juga menjelaskan bahwa setiap mukmin mempunyai barakah, siapa pun dan apa pun kedudukannya di masyarakat. Senada dengan ini, dahulu kala di Jember ada seorang kyai kharismatik yang bernama K. Abdul Aziz yang kemudian juga dikenal sebagai KH. Ali Wafa. Alkisah, beliau pernah didatangi tamu yang meminta barakahnya. Jawaban Sang Kyai ternyata demikian: “Ya, sama-sama. Saya juga minta barakah anda”. Karena itu, tak ada alasan untuk memandang bahwa orang-orang tertentu, semisal para Habib, Kyai, Ustadz dan sebagainya adalah satu-satunya golongan yang dapat memberi barakah. Semua orang hendaknya saling menghargai dan harus membuang perasaan superior atas orang lain dengan dalih barakah.

Adapun tentang tabarruk-nya para sahabat Nabi terhadap Nabi Muhammad saw, maka merupakan hal yang sepertinya sudah diketahui umum. Mereka berebut sisa air wudlu dan air mandi Nabi, rambut beliau yang telah dicukur, bahkan ludah, dahak, keringat dan darah beliau juga diperebutkan untuk diambil barakahnya. Banyak hadits tentang ini yang hampir semuanya dapat dipertanggungjawabkan kehujjahannya.

Kisah-kisah tabarruk.

Berikut ini adalah beberapa kisah tentang orang-orang mulia yang mengharap barakah dengan cara-cara tertentu sebagai pelajaran bagi kita semua.

1. Suatu saat sepeninggal Rasulullah, kota Madinah terkena kemarau yang parah. Para sahabat kemudian mengadukan hal itu pada istri Nabi, ‘Aisyah ra. Kemudian beliau menginstruksikan para sahabat agar melubangi atap makam Rasulullah hingga tak ada penghalang antara makan termulia tersebut dengan langit. Para sahabat kemudian melakukannya dan secara ajaib hujan pun turun dengan derasnya hingga rumput-rumput tumbuh subur. (Abdurrahman al-Dārimi, Sunan al-Dārimi, sunan nomor 92.)
2. Pada saat perang Yarmuk, jenderal besar Khalid bin Walid kehilangan kopiahnya. Beliau memerintahkan untuk mencari kopiah itu tapi tidak ditemukan. Beliau lagi-lagi memerintahkan untuk mencari kopiah tersebut sekali lagi hingga akhirnya ditemukan. Akhirnya beliau bercerita: “Suatu saat Rasulullah beribadah umrah dan mencukur rambutnya. Orang-orang berebut rambut sisi samping kepala Rasul, sedangkan Aku memperebutkan rambut ubun-ubun beliau lalu aku meletakkannya di kopiah ini. Tak pernah sekalipun aku berperang sewaktu memakai kopiah ini kecuali selalu diberi pertolongan”. (Nuruddin al-Haitsami, Majma’ al-Zawā’id wa Manba‘ al-Fawā’id, Vol. I, hlm. 582.)
3. Imam Syafi’i mengharap barakah dengan berziarah ke Makam Imam Abu Hanifah setiap harinya. Ketika beliau mempunyai masalah, beliau terlebih dahulu shalat dua rakaat lalu mendatangi makamnya dan memohon kepada Allah di sebelah makam imam mujtahid pendiri mazhab Hanafiyah tersebut. Kata Imam Syafi’i: “Tidak lama kemudian kebutuhanku dikabulkan”. (Abu Bakar al-Baghdadi, Tarīkh Baghdād, vol. I, hlm. 123).
4. Imam Ibnu Hibban, pengarang kitab hadits terkemuka, bercerita bahwa ketika berada di daerah Thus, beliau sering berziarah ke makam Sayyid Ali al-Ridha bin Musa al-Kazhim yang merupakan salah satu ulama besar keturunan Rasulullah Muhammad saw. Ketika beliau menghadapi masalah pelik, maka di makam tersebut beliau berdoa kepada Allah agar kesulitan itu hilang dan secara ajaib kesulitan itu lekas menghilang. Imam Ibnu Hibban berkata: “Ini adalah hal yang telah aku coba berulang kali dan terjadi demikian. Semoga Allah mematikan kita dalam kecintaan pada Nabi dan keluarganya.” (Ibnu Hibban, Kitāb al-Tsiqāt, vol. VIII, hlm. 456).
5. Imam Abu Ali al-Naisaburi, guru dari Imam al-Hakim pengarang kitab al-Mustadrak konon pernah mengalami kesusahan yang sangat berat. Beliau akhirnya bermimpi bertemu Rasulullah dan dalam mimpi itu Rasul bersabda: “Pergilah engkau ke makam Yahya bin Yahya dan beristigfarlah pada Allah lalu mintalah pada-Nya, maka keperluanmu akan dikabulkan.” Beliau lalu menjalankan instruksi dalam mimpi itu lalu keperluannya benar-benar terkabul. (Husain al-Zhahabi, Tahzhib al-Tahzhib, vol. IV, hlm. 398).

Ada banyak kisah-kisah lain yang tak terhitung jumlahnya tentang tabarruk ini. Seluruh cara tabarruk dalam kisah tersebut di atas dibenarkan dalam islam dan tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang-orang yang pemahamannya masih dangkal. Banyak dari kita melakukan tabarruk dalam kegiatan sehari-hari hingga tidak sadar bahwa yang dilakukan adalah tabarruk, semisal mencium tangan orang tua, para guru yang orang-orang yang dimuliakan.

Beberapa orang menyangka bahwa Khalifah Umar bin Khattab melarang praktek tabarruk seperti itu. Diceritakan bahwa suatu saat Umar melihat orang-orang bergegas beribadah ke tempat tertentu hingga akhirnya beliau bertanya tentang itu. Orang-orang menjelaskan bahwa di tempat tersebut Rasulullah pernah shalat. Mendengar itu kemudian beliau berkomentar: “Barang siapa yang hendak shalat maka shalatlah, yang tidak mau shalat maka teruskanlah perjalanannya. Sesungguhnya Ahlul Kitab celaka karena mereka mengikuti peninggalan Nabi-nabi mereka dan menjadikannya sebagai gereja dan sinagoga”. Pernyataan Umar itu tidak bisa dipahami secara umum bahwa beliau menolak tabarruk karena beliau sendiri juga bertabarruk dengan peninggalan Nabi Ibrahim tatkala mengusulkan untuk menjadikan maqam Ibrahim sebagai tempat shalat hingga akhirnya turun ayat al-Baqarah: 125 yang merestui usul tersebut. Ibnu Hajar al-‘Asqalani, pakar hadits terkemuka dan salah satu imam besar mazhab Syafi’i, mengomentari pernyataan Umar di atas sebagai kekhawatiran beliau takut-takut orang awam menyangka bahwa shalat di tempat itu adalah kewajiban. (Ibnu Hajar, Fath al-Bārī, vol. II, hlm. 231.)

Praktek tabarruk yang salah.

Beberapa orang awam salah paham dengan konsep ini. Dia tidak membedakan mana yang tabarruk dan mana yang kesyirikan (penyekutuan terhadap Allah). Akhirnya dia pergi ke kuburan tertentu yang dianggap keramat, entah itu kuburan orang shalih atau kuburan dukun ternama dia tidak membedakannya atau juga ke pohon-pohon tua atau wilayah-wilayah yang dianggap angker. Dia akhirnya membakar dupa dan memberikan sesajen sambil meminta-minta pada si empunya kubur atau jin si penjaga pohon atau yang mbaurekso (melindungi) wilayah angker itu agar dengan kekuatan gaib yang dimilikinya keinginan orang itu bisa tercapai. Seluruh proses ini dia sebut seenaknya sebagai ngalap berkah. Kenyataannya, yang dia lakukan adalah kesyirikan.

Kisah-kisah tabarruk di atas yang dilakukan oleh tokoh-tokoh ternama jelas berbeda jauh dengan praktek syirik tersebut. Sangat disayangkan, beberapa da’i muslim tidak membedakan mana tabarruk sebenarnya dan mana yang tabarruk palsu, hingga dengan ceroboh memvonis semua kegiatan doa di kuburan adalah syirik, semua tawassul adalah syirik, semua tabarruk dengan atsar/peninggalan para ulama adalah syirik dan seterusnya. Di lain pihak, ada juga yang secara pukul rata mengatakan bahwa setiap praktek tabarruk di kuburan-kuburan adalah benar tanpa memperinci bahwa memang ada praktek sebagian orang awam yang membumbuinya dengan kesyirikan. Wal iyādzu billah.

Aneh tapi nyata.

Tak dapat dipungkiri, dalam masyarakat terdapat hal-hal yang bisa dibilang lucu yang berkaitan dengan barakah. Sebenarnya hal tersebut berangkat dari kesalahpahaman saja dari beberapa lakonnya atau bisa juga kesengajaan karena tujuan tertentu. Berikut ini contohnya:

• Barakah dijual. Aneh bin ajaib memang, tapi beberapa orang benar-benar “menjual” barakah. Ada yang menjual barakah orang lain semisal yang terjadi di beberapa tempat makam wali songo. Penulis dulu pernah berziarah ke makam Sunan Kalijaga, di pintu gerbang makam tersebut ada seorang pemuda yang menyalami penulis dengan menyodorkan sebuah minyak wangi. Di tangan kiri pemuda tersebut ada selembar uang lima ribu rupiah. Penulis akhirnya sadar bahwa minyak tersebut dijual seharga lima ribu dan penulis pun menolak untuk membelinya karena dirasa tak bermanfaat. Si penjual kemudian mendesak dan memukulkan tangannya beberapa kali ke gerbang pintu makam tersebut sambil berusaha meyakinkan bahwa minyak jualannya adalah barakah Sunan Kalijaga. Penulis hanya bisa tersenyum melihat tingkah orang itu dan tetap memutuskan untuk tidak membeli minyak berkualitas rendah itu.
  Ada juga orang yang “menjual” barakahnya sendiri. Ini lebih aneh lagi karena butuh lebih banyak keberanian untuk melakukannya. Ada beberapa orang yang punya silsilah keturunan yang mulia (keturunan orang besar) ketika berdagang kadang “nekat” membumbui bisnisnya itu dengan iming-iming bahwa yang membeli akan mendapat barakahnya. Sebuah senyuman rasanya sudah cukup untuk merespons pernyataan lucu seperti itu.
• Barakah sebagai ancaman. Tak kalah aneh, sering juga barakah dijadikan ancaman dari “orang-orang yang punya barakah” atas orang-orang di bawahnya yang dididik sebagai pemburu barakah, sebutlah misalnya dari guru ke muridnya. Bukan hal yang jarang ada guru yang mengancam muridnya dengan kata-kata: “Kalau kamu tidak patuh pada saya, awas tidak dapat barakah!”. Cukup mengancam bukan?. Tak kalah dari itu, sebuah buku pelajaran cara cepat membaca al-Qur’an—yang tidak etis bila disebut namanya di sini—dengan garang memberikan tulisan di sampulnya yang kurang lebih berbunyi: “Dilarang membeli buku bajakan, hati-hati tidak barakah!”. Untunglah bagi umat ini, dalam kitab-kitab agama Islam karangan para imam terkemuka dari yang hanya beberapa lembar hingga yang puluhan jilid tidak ada yang bertulisan seperti itu. Yang ada justru harapan pengarangnya agar kitabnya disalin dan dipakai orang banyak sebagai bekal di akhirat. Sepertinya jiwa profit oriented memang kurang cocok dalam bidang agama, lebih-lebih bila membawa-bawa urusan barakah segala.
• Barakah dicabut. Ini yang sepertinya paling aneh, sepanjang pengetahuan penulis, tak ada kisah ulama dari kalangan salaf yang mengklaim bisa “mencabut barakah”, tapi ini benar-benar terjadi di masa ini. Beberapa orang yang dianggap sebagai “guru agama” dengan tegas memberikan warning pada muridnya bahwa siapa pun yang membangkang, maka barakah ilmunya akan dicabut! Entah bagaimana caranya barakah yang sejatinya dimiliki setiap mukmin itu dicabut oleh orang lain seolah barang fisik yang bisa diberikan dan dirampas kembali oleh si pemberi. Yang jelas, tampaknya “guru” seperti itu tampaknya tidak sadar bahwa barakah murid pada gurunya sering kali lebih besar dari barakah guru pada muridnya. Barakah murid pada gurunya banyak sekali, berupa penghormatan masyarakat, status sosial yang tinggi, rezeki yang bertambah dan yang jelas penghormatan dan kepatuhan murid itu sendiri. Sedangkan barakah guru terhadap muridnya sifatnya belum jelas, belum tentu ilmu yang diajarkannya bisa melekat dalam otak si murid, apalagi bermanfaat di masyarakat. Secara teoritis, bila seorang guru benar-benar bisa “mencabut” barakahnya atas muridnya, maka si murid juga bisa melakukan hal yang sama terhadap gurunya hingga sang guru kehilangan barakah sebagai seorang guru hingga ucapannya sebagai guru tidak “laku” di masyarakat dan posisinya juga kurang diperhitungkan orang banyak.

Yang penulis tekankan di sini bukanlah mencari barakah dari orang yang lebih tinggi derajatnya itu tidak penting, tapi kesadaran bahwa barakah itu sering kali bersifat supra-rasional atau tidak dapat dijangkau akal. Hanya Allah semata yang dapat menentukan siapa dan apa yang punya barakah lebih dari yang lain. Manusia tak lain hanya berusaha mendapatkannya dengan berbagai cara untuk mendapatkan kualitas hidup yang lebih baik. Karena itu, tidak ada landasannya apabila barakah diperlakukan seperti barang fisik yang bisa dijual, dibuat promosi, dibuat sebagai ancaman atau bisa dirampas dari orang lain.

Akhir kata, semoga penulis dan semua pembaca dikaruniai barakah yang melimpah dalam tiap detik kehidupan ini dan dalam setiap hal yang diperoleh. Amin ya rabbal ‘alamin.

Dulu sewaktu kecil, saya jarang sekali, bahkan bisa dikata hampir tidak pernah mendengar berita pengeboman di Indonesia, yang ada adalah pengeboman-pengeboman di luar negeri. Zaman tenang dari bom itu sudah berakhir beberapa tahun lalu tatkala Bali dikejutkan oleh ledakan bom berkekuatan besar yang membuat Indonesia lebih terkenal dari sebelumnya. Sayangnya, jadi lebih terkenal dalam konteks negatif; sebagai sarang teroris, sarang Muslim radikal, ladang jihad baru dan sebagainya.

Saya sudah menerangkan panjang lebar tentang Hukum Bom Bunuh Diri Dalam Islam, karenanya tidak perlu diulangi lagi di sini. Bagi yang berminat silakan baca langsung di link tersebut dan baca hingga akhir. Saya juga sedang tidak berminat menulis panjang lebar tentang jihad di sini karena rasanya sudah banyak tulisan seperti itu di Internet dan rasanya sudah mencukupi. Saya hanya ingin memberikan beberapa catatan tentang praktik pengeboman yang kerap terjadi akhir-akhir ini.

Jihad itu adalah perjuangan suci demi menegakkan agama. Orang Kristen memakai istilah holy war (perang suci) untuk merujuk pada makna yang persis sama. Perjuangan atau perang yang dimaksud tidak selalu berarti perjuangan fisik yang berdarah-darah itu, tapi lebih umum mencakup seluruh macam perjuangan yang mulia. Disebut suci karena tendensinya adalah membela ajaran Tuhan yang suci. Karena itu, secara teoritis mestinya perjuangan ini dilakukan dengan cara yang suci pula sesuai dengan fitrah agama sebagai ajaran yang suci.

Melakukan pengorbanan diri sendiri demi menegakkan agama memang hukum asalnya adalah boleh, bahkan bisa meningkat jadi sunnah atau wajib. Ini sudah dipraktikkan oleh para pejuang kita tatkala membela tanah air ini dari serangan penjajah karena memang melawan penjajahan dan penindasan adalah titah agama. Kita tahu dari sejarah bahwa pekik yang menggema sewaktu peperangan bukan hanya kata “merdeka”, tapi “Allahu Akbar”. Alangkah mulianya mereka itu yang rela gugur demi menjalankan titah Tuhan untuk membela tanah airnya.

Tapi, konteks pengorbanan diri yang dilakukan oleh orang-orang tak bertanggung jawab dengan bom bunuh diri sekarang ini tentu beda dari konteks perjuangan di atas. Sudah maklum bahwa hukum itu bisa berubah sesuai konteksnya.  Hukum asal yang membolehkan bom bunuh diri misalnya, dapat berubah menjadi haram tatkala dilakukan dengan sembrono. Pelakunya tak mesti dapat surga, tapi bisa juga justru terjun bebas ke dalam neraka yang terdalam bila caranya ngawur. Ada beberapa hal yang mesti dipenuhi agar pengorbanan diri dalam jihad menjadi hal yang mulia, antara lain:

1. Perjuangannya haruslah benar dan mempunyai sandaran kuat. Benar  yang dimaksud tentu tepat menurut Syari’at, sesuai dengan tuntunan al-Qu’an dan al-Hadits. Kebenaran ini juga bukan semata dari klaim segolongan tertentu yang punya label tertentu seperti Golongan A atau Golongan B saja, tapi benar-benar atas kajian objektif dari ulama-ulama terkemuka yang diakui bersama. Penafsiran yang dipakai atas al-Qur’an dan al-Hadith juga harus sesuai dengan penafsiran mereka yang telah diakui bersama itu.
   Ini sangat perlu dicatat mengingat pelaku pengeboman biasanya mengklaim perjuangannya sudah benar hanya berdasar ucapan pemimpin mereka saja yang biasanya menyembunyikan dirinya dalam sebuah organisasi tersembunyi. Pada hakikatnya yang dilakukan para pemimpin misterius itu hanya cuci otak belaka, bukan benar-benar mengajarkan Islam secara komprehensif.
2. Yang diperangi haruslah tepat. Orang atau pihak yang boleh diserang hanyalah betul-betul pihak yang bersalah dan bertanggung-jawab, bukan sembarang orang. Misalnya yang bersalah adalah militer Israel yang membantai warga muslim Palestina, maka yang boleh diserang hanyalah militer Israel tersebut beserta seluruh perangkatnya termasuk spionasenya, bukan penduduk sipil yang tak bersenjata, bukan pelancong, bukan pekerja atau pebisnis yang kesemuanya tidak berhubungan dengan militer. Menyerang mereka yang tak bersalah jelas adalah kesalahan. Sumber Asli: situswahab.wordpress.com
   Lebih salah lagi bila yang dimusuhi adalah militer luar negeri yang membantai Muslimin di luar negeri, tapi yang jadi sasaran pengeboman malah Bursa Efek Jakarta, Gereja di Indonesia, tempat hiburan di Bali, Hotel berbintang yang banyak dihuni bule di kota-kota besar Indonesia dan sebagainya yang berada di luar area konflik.
3. Tempat perjuangan harus tepat. Bila misalnya konfliknya terjadi di Palestina, maka perjuangannya harus dilakukan di Palestina, bukan malah menebar ancaman dan ketakutan di Indonesia.  Baru kalau memang Indonesia diserang secara fisik oleh pihak mana pun dalam posisi Indonesia benar, maka wajib melakukan perjuangan pembelaan dan pembebasan di Indonesia secara fisik pula.
4. Waktu perjuangan harus tepat. Jangan sampai melakukan peperangan fisik di waktu terjadi gencatan senjata dan waktu lain yang hanya akan memperburuk suasana. Apalagi melakukan “peperangan” di waktu keadaan damai sentosa seperti di negeri kita tercinta sekarang ini.
5. Cara yang dipakai dalam peperangan harus tepat. Islam punya kode etik peperangan yang jelas, semisal: dilarang merusak infrastruktur kecuali memang sangat diperlukan, dilarang memutilasi musuh, dilarang menyerang orang tua, anak-anak dan wanita yang memang tidak menimbulkan ancaman dan lain-lain.
   Ancaman yang dimaksud adalah ancaman langsung saat peperangan itu, bukan ancaman potensial seperti misalnya ancaman yang mungkin terjadi tatkala nantinya wanita-wanita mendidik anak-anak mereka untuk menyerang balik atau anak-anak nantinya akan tumbuh besar dan malah membalas dendam dan sebagainya. Bila hal ini tidak diperhatikan, maka akan terjadi pembantaian besar-besaran tanpa pandang bulu yang bukan hanya berlawanan, bahkan dilaknat oleh Islam sendiri.
   Mungkin lain kali SitusWahab akan membahas pula tentang kode etik ini dengan uraian yang lebih lengkap.
6. Timbangan baik-buruknya harus tepat. Islam tidak mengajarkan umatnya untuk berpikiran sempit dan emosional, tapi memandang jauh ke depan dengan rasio yang sehat. Tidak selamanya kekerasan harus dibalas kekerasan. Tiap perjuangan fisik harus dipikirkan dulu efek yang mungkin disebabkan ke depannya nanti. Jangan sampai setelah perjuangan fisik dilakukan malah citra umat Islam tercoreng dan dakwah-dakwah yang telah dibangun dengan baik malah hancur percuma karena sebagian orang Islam sendiri, apalagi non-Muslim, merasa ngeri terhadap ajaran agama Islam.
   Ada kaidah penting yang telah diajarkan turun-temurun oleh pakar hukum Islam dalam hal ini, yaitu “Menolak kerusakan harus didahulukan dari mendatangkan manfaat baru“. Kalau pun harus ada kerusakan, maka ada kaidah “Bila harus ada dua kerusakan yang bersamaan, maka kerusakan yang lebih besar harus dihindari dengan cara memilih kerusakan yang lebih ringan“.

Itulah beberapa hal yang harus diperhatikan dalam melakukan jihad dalam arti perjuangan fisik, pembelaan diri, penyerangan dan pengorbanan diri. Bila satu saja diabaikan, maka bukan jihad yang terjadi, tapi semata teror dan unjuk kebodohan. Intinya, kalau mau jihad, jangan ngawur!!! Bukan hanya semangat yang harus berkobar, tapi ilmu juga harus dimatangkan.

Demikian, semoga coretan ala kadarnya ini bermanfaat.

Beragamnya jenis amal ibadah karena beragamnya motivasi hati.

Motivasi hati (waridat al-ahwal) bisa berupa kesadaran ruhani dan makrifat rabbani. Motivasi seperti ini ada bermacam-macam. Masing-masing melahirkan suatu bentuk amal tersendiri. Misalnya, hati telah sadar akan keutamaan puasa sunah, maka secara otomatis akan menjadi pendorong untuk melakukan ibadah puasa sunah. Bila di hati telah timbul kesadaran tentang keutamaan bersikap lemah lembut, maka akan menjadi pendorong untuk timbulnya sikap lemah lembut dan begitu seterusnya. Tiap perbuatan lahiriyah selalu mengikuti kecenderungan-kecenderungan bathiniyah. Apabila batinnya telah cenderung pada hal-hal tertentu, maka raga pun akan terdorong untuk melakukannya.Sumber Asli: situswahab.wordpress.com

Sebaiknya seorang salik (penempuh jalan kesufian) mengikuti kecenderungan hatinya tersebut agar ibadahnya menjadi maksimal, bukan mengikuti kecenderungan hati orang lain. Semisal, seseorang dianugerahi kemantapan dan kesenangan untuk mengkhatamkan al-Qur’an melebihi kesenangannya melakukan ibadah lain, maka ikuti saja kemauan hati itu dengan banyak-banyak mengkhatamkan al-Qur’an. Tak perlu dia buru-buru ingin mengikuti langkah Guru A yang ahli wirid semalaman atau Guru B yang ahli belajar dan mengajar sehari semalaman penuh atau Guru C yang ahli puasa setiap hari atau Guru D yang ahli salat sunah ratusan rakaat tiap harinya dan sebagainya. Bila saja dia terburu-buru mengikuti langkah orang lain yang pada dasarnya dianugerahi motivasi hati yang berbeda oleh Allah, maka kemungkinan ibadah yang dia lakukan tidak akan maksimal.

Biarlah semuanya mengalir dengan sendirinya. Tekuni saja apa yang menjadi kecenderungan hatimu hingga nanti Allah memberimu kecenderungan hati untuk melakukan hal-hal yang lain lagi sebagai tanda tingkatanmu telah bertambah. Tatkala itu terjadi, tambahlah amalanmu dengan amalan lain yang sesuai dengan kecenderungan hati yang baru itu.

Namun demikian, imbauan untuk mengikuti kecenderungan hati ini hanya layak dilakukan ketika tidak ada arahan yang berbeda dari seorang Mursyid (guru tasawuf). Seandainya saja ada arahan yang berbeda darinya, maka arahan itulah yang harus dilakukan, bukan kecenderungan hatinya sendiri karena seorang Mursyid lebih mengetahui fase-fase riyadlah (penggemblengan diri) yang harus dilampaui muridnya hingga nantinya murid tersebut bisa naik ke tingkatan spiritual tertentu.

Keterangan lebih lanjut tentang ini akan ada dalam hikmah yang lain nanti pada kajian kitab ini, yaitu pada bagian “Indahnya amal perbuatan adalah buah indahnya motivasi hati”.

1. Tentu anda harus punya akun Google+ dulu. Bila belum, silakan daftar di http://plus.google.com/
2. Masuk ke akun Google+ anda dan copy identitas akun anda. Cara mengetahui Identitas akun Google+ cukup mudah, karena yang dimaksud sebenarnya adalah nomor-nomor panjang di url akun anda yang berada di belakang kata: http://plus.google.com/
   Jadi misalnya url akun anda adalah: https://plus.google.com/110688801222393693639, maka itu berarti ID anda adalah: 110688801222393693639. Ngomong-ngomong, coba anda klik link akun Google+ tersebut dan lihat siapa yang punya!?
3. Pergi ke alamat berikut: http://widgetsplus.com/
4. Tekan tombol Get Widget
5. Masukkan Google+ ID anda di kolom yang disediakan.
6. Lakukan penyetelan lain-lain bila anda mau, seperti penyetelan warna lencana, latar belakang, jenis font, ukuran badge dan lain-lain.
7. Setelah semua penyetelan selesai, maka tekan tombol Get Code.
8. Copy kode yang muncul dan letakkan di sidebar blog anda. Caranya sama seperti memasang lencana FB dan sebagainya, yakni memakai widget text di WordPress atau HTML/Javascript di Blogger.

Bila semua langkah dilakukan dengan benar, maka anda akan mendapatkan hasil seperti berikut:

Ya begitulah caranya, semoga bermanfaat. Bagi yang belum punya Google+, buruan daftar sana. Hari gini masih saja berkutit di FB dan Twitter melulu. hahahaha….. Bagi yang dah punya, kalau mau silakan tambahkan saya ke lingkaran pertemanan anda.

Catatan:

Kode yang didapat adalah kode javascript, jadi hanya bisa berfungsi di blogspot dan wordpress.org Untuk yang punya alamat di wordpress.com sampai tulisan ini dibuat masih belum ditemukan caranya. Maklumlah, namanya juga baru buka untuk publik hari ini. Kapan-kapan atau mungkin sewaktu anda membaca ini sudah ada caranya untuk membuatnya mungkin di wordpress.com.

Tour virtual ini dengan menggunakan sebuah program kecil yang memakai teknologi 3D terkini dengan gambar berkualitas high resolution yang so pasti bikin anda terkesima seolah benar-benar ada di tempat itu. Karena formatnya 3D, maka anda bisa memutar gambar tampilan hingga ke semua arah seperti saat anda tolah-toleh kemana-mana Bukan cuma itu, gambarnya juga bisa di zoom hingga anda dapat melihat detail-detail yang mengagumkan seperti retakan di dinding atau bulu-bulu karpet di Masjid Nabawi. Wow, realistik sekali bukan? Ada lagi asyiknya, yaitu aplikasi ini juga bisa dijadikan screen saver.

Sayangnya ada satu kelemahan yang dipunyai program yang akan saya tunjukkan ini, yaitu sifatnya yang cuma gambar mati alias hanya terfokus pada satu titik lokasi saja, tidak bisa pindah-pindah lokasi. Sepertinya teknologi yang memungkinkan untuk itu memang belum ada kecuali dalam bentuk grafis 3D seperti di game-game, tapi itu kelihatan kalau tidak nyata.

Ya sudahlah, dari pada banyak omong mendingan anda langsung saja ke alamat berikut dan download aplikasi-aplikasi tour yang anda inginkan. Ada banyak tempat yang tersedia. Ini alamatnya:

http://3dmekanlar.com/

Kalau ternyata anda disuguhi bahasa-bahasa aneh yang sangat asing, jangan terkejut karena memang situs itu kepunyaan orang Turki, jadi yang dipakai juga bahasa Turki. Tapi tenang, ada pilihan ganti bahasa ke Arab dan Inggris biar bisa dimengerti.

Selamat jalan-jalan virtual!

Untuk menetapkan hari raya, pemerintah memakai patokan imkanur rukyah, yakni batas minimal hilal memungkinkan dilihat dengan pengamatan mata. Batas tersebut adalah 2⁰ (dua derajat). Bila masih di bawah ketinggian 2⁰ (dua derajat) ini, berarti secara teoritis hilal mustahil diamati dengan mata. Sebaliknya bila lebih, maka secara teoritis hilal sudah memungkinkan untuk diamati dengan mata. Perhitungan teoritis ini penting karena patokan pemerintah sebenarnya adalah rukyah (pengamatan mata), sedangkan hisab hanya membantu saja. Kalau ada yang melihat hilal berarti besoknya hari raya kalau tidak ada ya besoknya belum hari raya. Selengkapnya silakan baca ini.

Adapun Muhammadiyah– setidaknya sampai tulisan ini dibuat– memakai patokan wujudul hilal atau adanya hilal di atas ufuk. Patokan ini berarti berapa pun ketinggian hilalnya, meskipun nol koma sekian derajat, asal sudah di atas ufuk/horizon (gampangnya: hilalnya tenggelam belakangan dari matahari setelah waktu konjungsi) berarti malam itu sudah bulan baru atau sudah 1  Syawal sehingga besoknya hari raya bisa dilakukan. Dengan kata lain, patokan yang dipakai Muhammadiyah adalah hisab murni sedangkan rukyah hanyalah pendukung saja yang tidak harus diperlukan. Yang penting adalah hakikat posisi hilal/bulan baru secara astronomis, tanpa mempedulikan hilal tersebut bisa teramati mata atau tidak.

Manakah di antara kedua patokan tersebut yang paling tepat? Untuk menjawabnya, perlu kajian dari sisi hadith dan rasio seperti berikut:

A. Kajian hadith terhadap penetapan hari raya.

Terlebih dahulu, marilah kita merujuk petunjuk Rasulullah Muhammad saw. dalam hal penetapan hari raya. Rasul bersabda dengan berbagai redaksi berikut:

• صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ غُبِّىَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau terhalangi atas kalian, maka sempurnakan bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. (Bukhari)

• صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمى عليكم فأكملوا العدد

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau terhalang awan atas kalian, maka sempurnakan bilangannya. (Muslim)

• صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau terhalang awan atas kalian, maka hitunglah jadi 30 hari. (Muslim)

• صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ سَحَابَةٌ أَوْ ظُلْمَةٌ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ عِدَّةَ شَعْبَانَ

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau di antara kalian dan hilal ada penghalang berupa awan atau kegelapan, maka sempurnakan hitungannya, yakni hitungan Sya’ban. (al-Nasa’i)

Selain redaksi itu masih ada redaksi lain, tapi sangat serupa sehingga rasanya tidak perlu semuanya disebutkan untuk menyingkat waktu.

Hadits-hadits di atas jelas menunjukkan bahwa bila hilal terlihat pada malam ke 30, berarti esok harinya sudah lebaran yang berarti puasanya hanya 29 hari saja. Akan tetapi, bila hilal masih tidak dapat terlihat pada malam ke 30 karena terhalang sesuatu, berarti esok harinya, yakni tanggal 30 masih harus berpuasa karena bulan yang bersangkutan harus digenapkan menjadi 30 hari.  Dalam kasus awal puasa berarti Sya’ban digenapkan 30 hari, dalam kasus akhir puasa berarti Ramadhan digenapkan 30 hari.

Dalam berbagai hadits di atas, yang oleh Rasulullah disebutkan sebagai penghalang melihat/rukyat hilal adalah awan (Ghamm atau Sahab), kegelapan (dhulmah) dan satu redaksi memakai kata (ghubbiya) yang artinya terhalang dalam arti umum tanpa menjelaskan objek apa yang menghalangi. Dengan begini berarti objek apapun yang menghalangi terlihatnya bulan, entah itu awan, kegelapan, kesamaran, atau silau sinar matahari serta terlalu tipisnya bentuk hilal–seperti bila tinggi hilal masih di bawah dua derajat–, berarti hilal dianggap belum terlihat dan karenanya jumlah puasa harus digenapkan 30 hari. Inilah yang menjadi landasan seluruh ormas Islam selain Muhammadiyah dan akhirnya dikuatkan oleh keputusan pemerintah pada sidang itsbat penetapan idul fitri tahun 2011 kemarin.

Berbeda dengan itu, Muhammadiyah tetap kukuh pada pendiriannya bahwa meskipun hilal tidak dan bahkan tidak mungkin terlihat, namun bila secara perhitungan/hisab sudah di atas ufuk/horizon setelah terjadinya  ijtimak/konjungsi, maka itu sudah berarti lahirnya bulan baru dan puasa tidak perlu digenapkan menjadi 30 hari, namun cukup 29 hari saja. Landasan yang dipakai–yang juga dimunculkan oleh perwakilan Muhammadiyah dalam sidang itsbat idul fitri tahun 2011 lalu–adalah redaksi hadits berikut:

• الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا. فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ

Kalau kalian melihat hilal, maka berpuasalah. Kalau kalian kalian melihat hilal, maka akhirilah puasa. Kalau terhalang awan atas kalian, maka perkirakanlah. (Ibnu Majah)

• لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ، فإن غم عليكم فاقدروا له

Janganlah kamu berpuasa Ramadhan hingga kalian melihat hilal dan janganlah kalian mengakhiri puasa hingga kalian melihatnya. Jika terhalang awan atas kalian, maka perkirakanlah. (Ibnu Hibban)

Redaksi di atas tidak menyuruh untuk menggenapkan puasa menjadi 30 hari, tapi memperkirakan atau menghitung hilal. Muhammadiyah memahami ini sebagai memperkirakan atau menghitung ada atau tidaknya hilal secara hakikat seandainya tidak ada penghalang. Dengan kata lain memakai hisab untuk memperkirakan hilal.

Tepat atau tidak pemahaman Muhammadiyah ini? Saya pribadi jelas mengatakan tidak tepat karena dua alasan. Pertama, pemahaman seperti ini berarti kontradiksi dengan hadits-hadits sebelumnya di atas.  Kedua, ada redaksi lain yang telah menjelaskan maksud “perkirakan” itu, yaitu:

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا ثَلَاثِينَ

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau terhalang awan atas kalian, maka perkirakanlah jadi 30 hari. (al-Nasa’i dan Ibnu Hibban)

Jadi yang dimaksud adalah memperkirakan atau menghitung jumlah hari genap menjadi 30 hari. Pemahaman seperti ini berarti menafsirkan hadits dengan hadits lain, menafsirkan keterangan Nabi di satu tempat dan waktu dengan keterangan Nabi di tempat dan waktu lain sehingga semua cocok dan tidak ada pertentangan. Adapun pemahaman seperti yang dilakukan Muhammadiyah berarti menafsirkan hadits/keterangan Nabi dengan akal pikiran sendiri sehingga wajar bila hasilnya terlihat bertentangan dengan hadits lain. (Buat yang merasa Muhammadiyah, peace dulu…. ini diskusi bro!).

Tetapi, pemahaman Muhammadiyah itu dapat dikuatkan dengan hadits berikut:

صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وإن تشكوا لها فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين

Berpuasalah karena melihatnya, dan akhiri puasa karena melihatnya. Kalau kalian ragu melihatnya, kalau terhalang awan atas kalian, maka sempurnakan hitungannya menjadi 30 hari. (Ahmad ibnu Hanbal)

Hadits di atas menyebut kalau ragu melihat hilal karena berbagai faktor, maka perlu menyempurnakan hitungan. Dengan kata lain, berarti kalau sudah tidak ragu lagi karena adanya bantuan teknologi saat ini yang sudah sangat canggih dan meyakinkan, maka tidak perlu lagi menyempurnakan hitungan jadi 30 hari, tapi cukup 29 hari saja. Sayangnya hadits dengan redaksi ini lemah karena di dalam jalur periwayatannya ada Hujjaj Ibn Arthoh yang lemah. Karena itu, hadits tersebut tidak bisa dipakai.

B. Kajian rasio tentang penetapan hari raya.

Yang di atas itu adalah kajian haditsnya. Lalu bagaimana dari sudut pandang rasionya? Bukankah kalau hilal sudah benar di atas ufuk/horizon setelah terjadinya ijtimak/konjungsi berarti sudah bulan baru? Bukankah melihat dengan kepala itu untuk tahu dan meyakini, sedangkan untuk tahu dan yakin itu sendiri tidak harus melihat bukan? Bukankah mata kepala bisa salah lihat dan orang yang bersumpah melihat bisa saja bohong atau keliru sedangkan perhitungan kontemporer menghasilkan pengetahuan yang meyakinkan? Bukankah bila menurut perhitungannya ramadhan hanya 29 hari tapi terhanyata harus puasa 30 hari berarti puasa di hari lebaran yang jelas diharamkan dan malah lebaran tanggal 2 Syawal yang aneh bin ajaib? Lagian bukankah Nabi sendiri keseringan puasa 29 hari saja?

Wuihh… banyak pertanyaan yang harus dijawab, jari sudah mulai capek, punggung mulai gak enak, tapi baiklah daripada saya tulis di postingan lain di SitusWahab ini, mending langsung di sini saja.

Memang benar bila sudah di atas ufuk setelah ijtimak berarti secara hakikat sudah bulan baru, tapi mulai kapan hitungan hakikat seperti itu dipakai dalam ritual agama Islam yang mudah dan memang dimudahkan untuk semua orang ini? Yang dipakai tak pernah yang hakikat-hakikat, tapi yang mudah saja, yakni yang teramati dengan mata kepala. Lihatlah bagaimana waktu zawalus syamsi (tergelincirnya matahari atau bergeser turunnya matahari dari titik tertingginya) yang menandakan awal waktu solat dhuhur! Ukuran yang dipakai bukan hakikatnya, tapi yang teramati oleh mata dari bumi ini. Oleh karena itu, ukurannya dengan berpindahnya bayang-bayang benda tegak lurus ke arah timur bukan dengan menghitung hakikat pergeseran matahari dari puncak tertingginya yang hanya sepersekian detik itu. Lihatlah juga ukuran waktu tenggelamnya lingkaran matahari di horizon yang jadi pedoman awal waktu maghrib! Yang jadi ukuran bukan lingkaran hakikat matahari, tapi lingkaran matahari yang tampak oleh mata manusia yang ukurannya lebih besar dari hakikatnya. Begitu pula harusnya hilal diperlakukan, meskipun secara hakikat sudah ada di atas ufuk, tapi bila tidak terlihat oleh mata, apalagi bila memang mustahil dilihat secara teoritis karena berada di bawah standar imkanur rukyah,  berarti hilal dianggap belum ada.

Untuk tahu memang tidak harus melihat dengan mata kepala, tapi petunjuk Rasul adalah rukyat/melihat dengan mata kepala, bukan lainnya. Tapi tentu saja, rukyat yang diterima hanyalah rukyat yang masuk akal dan benar, yakni yang tidak bertentangan dengan teori hisabnya. Kalau rukyatnya tidak masuk akal dengan mengatakan hilal di sebelah utara matahari padahal harusnya di selatan matahari, hilal sudah terlihat padahal mestinya tidak mungkin terlihat dan sebagainya, maka rukyat itu harus ditolak. Karena itu, rukyat dan hisab harus dipakai bersamaan sebagai cek kebenaran satu sama lain. Memakai rukyat saja memungkinkan salah, hisab saja juga tidak tepat secara agama. Pemakaian kedua metode hisab dan rukyat ini secara bersamaan akan berujung pada pedoman imkanur rukyah yang telah dipakai oleh pemerintah dan

Puasa 30 hari yang menurut hisab murni ramadhan-nya hanya 29 hari itu bukan berarti puasa di hari raya yang diharamkan karena yang diharamkan itu kalau sengaja puasa di hari yang diyakini sebagai hari raya, bukan pada hari yang diyakini masih termasuk bulan ramadhan. Dengan logika terbalik, berarti dapat dikata bahwa orang yang memakai hisab saja yang meyakini bahwa puasa 29 hari padahal belum ada rukyat berarti berlebaran di bulan puasa yang jelas diharamkan. Nah lo… Sebagian saudara saya, begitu pula beberapa orang lain bertanya-tanya karena pada bulan Syawal tahun 1432 H/2011 ini bulannya sudah terlihat besar meskipun hari raya hanya berlalu dua hari, tapi besarnya bulan seolah sudah berumur tiga hari? yang secara tidak langsung meragukan keputusan pemerintah yang berlebaran telat satu hari dari Muhammadiyah. Ya itu karena memang pada hakikatnya bulan saat itu sudah berlalu 3 x 24 jam (tiga hari), tapi sekali lagi yang dibuat patokan hari raya bukan hakikatnya, tapi tampaknya hilal oleh mata.

Satu lagi, memang benar bahwa kebanyakan puasa Nabi Muhammad hanya 29 hari saja dan hanya beberapa kali yang tercatat 30 hari. Tapi tentu ini bukan patokan, yang menjadi patokannya adalah petunjuk Nabi sendiri, bukan fakta bahwa di Arab sana dahulu pada masa Nabi hilal sering terlihat di malam ketiga puluh.

Intinya, sudah bukan jamannya lagi mempertentangkan hisab dan rukyat. Keduanya sama-sama punya kelemahan dan kelebihan, karena itu harus dipakai bersamaan untuk saling melengkapi kekurangan masing-masing. Penggunaan keduanya secara bersamaan ada dalam teori Imkanur Rukyah yang selama ini dipakai oleh pemerintah dan sebagian besar ormas Islam. Semoga kedepannya nanti semua ormas dan tokoh masyarakat sepakat untuk menjadikannya sebagai pedoman bersama hingga menjadikan semua golongan kompak dalam menetapkan hari raya, lebih-lebih dasar pendapat ini bisa dibilang sebagai yang terkuat dan paling komprehensif menampung semua dalil dan arahan Rasulullah. Akhirnya, bagaimana pun alasannya, kebersamaan dan kekompakan mengikuti keputusan terbanyak (pemerintah) tetap lebih indah.

Demikian dari saya, semoga bermanfaat.

*Catatan:

• Yang dimaksud hisab dalam tulisan ini adalah hisab hakiki kontemporer.
• Penyebutan NU dan Muhammadiyah sebagai ormas Islam tidak berarti menomorduakan ormas-ormas Islam yang lain, tapi semata karena keduanya adalah yang terbanyak dan untuk memudahkan klasifikasi dan penyebutan saja.

Tulisan ini memang sangat telat karena harusnya dibuat sebelum lebaran, tapi berbagai kesibukan membuat saya tidak sempat menulis apa pun di SitusWahab ini dalam sebulan terakhir. baru saya sadar pentingnya menulis tema ini ketika membaca beberapa celotehan teman-teman di FB yang kelihatan sebel gara-gara persiapan hari rayanya kacau. Tapi, meski telat untuk tahun ini tapi tentu masih berguna di tahun mendatang, lebih-lebih di tahun 2012 dan 2013 nanti ada kemungkinan kejadian yang sama terulang.

Penetapan pemerintah tentang Hari Raya Idul Fitri berdasarkan teori imkanur-rukyah. Yang dimaksud imkanur-rukyah adalah batas minimal dapat terlihatnya hilal dengan pengamatan manual. Pemerintah Indonesia memakai batas 2⁰ (dua derajat) sebagai batas imkanur-rukyah. Ini berarti jika ketinggian hilal (bulan baru) masih di bawah 2⁰ (dua derajat), maka berarti hilal masih mustahil di lihat karena saking tipisnya sedangkan langit masih terlalu terang akibat sinar matahari. Bila tinggi hilal sudah melebihi 2⁰, maka secara teoritis kemungkinannya hilal sudah bisa dilihat atau teramati oleh mata karena posisi hilal sudah agak jauh dari matahari terbenam sehingga hilal tidak terlalu tersamarkan oleh sinar matahari dan bentuknya sudah agak tebal.

Batas 2⁰ (dua derajat) ini sebenarnya sudah sangat minim dan katanya sih tergolong paling sakti di dunia karena pada posisi ini, faktanya masih sangat sulit untuk mengamati hilal. Karena itu, negara-negara lain banyak yang memakai standar minimal yang lebih tinggi, mulai 3 derajat ke atas. Tak heran bila kemudian ada yang bersumpah melihat hilal sewaktu tinggi hilal kurang dari 2 derajat, maka sumpahnya tertolak dan yang bersumpah hanya akan jadi bahan tertawaan saja seperti yang terjadi pada sidang itsbat tahun 2011 kemarin.

Dengan demikian, untuk melakukan prediksi kapan tepatnya Idul Fitri 2012, 2013, 2014 dan seterusnya, anda harus lebih dahulu tahu data ketinggian hilal sewaktu tanggal 29 Ramadhan. Caranya tanya mbah google saja, biasanya sejak awal ramadhan sudah ada lembaga-lembaga atau Ormas yang menerbitkan data perhitungan/hisab hilalnya, seperti Lajnah Falakiyah Muhammadiyah, NU, al-Irsyad, Masjid Salman ITB dan lain-lain serta tak ketinggalan juga perhitungan badan pemerintah semisal BMKG (Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika). Khusus yang terakhir, biasanya pengumuman perhitungannya agak telat hingga mendekati hari H, tapi akurasinya tinggi dan juga komplit mencakup seluruh bagian wilayah Indonesia. Sebagai tambahan, jangan sekali-kali berpedoman pada hasil perhitungan hisab klasik di kitab-kitab hisab yang sudah berumur sekian abad yang dipakai di pesantren-pesantren salaf itu!. Teori yang dipakai hampir seluruhnya sudah out of date alias kadaluwarsa!.

Jangan sekali-kali melakukan kesalahan klasik dengan melihat tanggal merah di kalender untuk menetapkan jatuhnya hari raya Idul fitri atau Idul Adha! Penetapan hari raya Islam harus berdasar ketetapan pemerintah, bukan kalender. Kesalahan inilah yang menyebabkan tahun ini banyak yang kecele ketika mempersiapkan hari raya tahun 2011 kemarin.

Jadi, gampangnya begini:

1. Jika hilal masih dibawah 2⁰ (dua derajat), maka mustahil pemerintah memutuskan hari raya jatuh pada hari ketiga puluh ramadhan yang berarti puasanya hanya 29 hari, tapi pasti mundur hingga puasanya genap 30 hari, meskipun Muhammadiyah sudah memutuskan lebaran dan meskipun sudah tanggal merah di kalender. Hal ini berdasarkan instruksi Nabi Muhammad sendiri seperti yang insya Allah akan dibahas pada posting lain di SitusWahab ini.
2. Jika hilal sudah di atas 2⁰ (dua derajat), maka hilal sudah memungkinkan untuk teramati, tapi kenyataannya di lapangan belum tentu ada yang berhasil mengamati. Karena itu:
   • Jika ada satu saja yang bersumpah telah berhasil melihat hilal pada posisi ini berarti hari raya jatuh esok harinya (puasanya hanya 29 hari saja).  Dengan catatan bahwa keterangan saksi itu harus masuk akal. Jika misalnya keterangannya tidak masuk akal, seperti mengaku melihat hilal di sebelah utara matahari padahal seharusnya di sebelah selatan dan sebagainya, maka kesaksiannya pasti dan harus ditolak.
   • Jika tidak ada yang berhasil mengamati, kemungkinan besar puasanya digenapkan 30 hari, terutama bila ketinggiannya hanya lebih sedikit dari batas minimal 2⁰ (dua derajat). Namun, jika ketinggian hilal sudah jauh di atas batas minimal itu, sangat kecil kemungkinan tidak ada saksi yang berhasil melihatnya di seluruh titik rukyat yang ada di Indonesia ini.

Dengan mengetahui ini, insya Allah anda akan lebih mudah mengatur jadwal lebaran anda dengan tepat. Semoga bermanfaat.

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]

“Dia tidaklah serupa dengan sesuatu pun dan Dia Maha Mendengar dan Melihat.”

Para teolog tak henti-hentinya berdebat tentang masalah ini, sebagian malah sampai melampaui batas dalam memahami ayat-ayat keserupaan Tuhan itu dengan mengatakan bahwa Allah itu punya bentuk jasmani; punya dua tangan, wajah dan lainnya serta Allah itu melakukan hal-hal yang biasa dilakukan makhluk seperti bersemayam, turun, naik, lari, tersenyum, bahagia, marah dan lain-lain dalam arti yang sebenarnya seperti disebutkan oleh dhahir beberapa ayat dan hadits. Dengan begitu maka Allah pasti bisa dilihat di akhirat.

Pemahaman mereka terhadap ayat dan hadits sangat literal/tekstual. Mereka kemudian dikenal sebagai Mujassimah (orang yang berkeyakinan bahwa Tuhan itu mempunyai jasad/bentuk fisik). Bahkan sebagian dari mereka ada yang keterlaluan sekali hingga berkata seperti ini: “Tuhannya gunung Uhud itu tidaklah lebih besar (secara fisik) dari gunung Uhud itu sendiri”. Para ulama kemudian sepakat bahwa golongan mujassimah ini adalah golongan sesat yang menodai kesucian Tuhan dengan menyamakannya dengan makhluk. Mereka telah meyakini Tuhan sebagai sosok yang hebat, beda dengan makhluk tapi punya jasad yang karenanya pastilah terjangkau, terukur dan butuh tempat sebagaimana para makhluk atau seperti mitos dewa-dewa dalam budaya Yunani yang hanya cocok sebagai hiburan itu.

Padahal Tuhan itu pastilah tak terjangkau akal atau indra, tak terbatas oleh ruang dan waktu bahkan oleh pengetahuan manusia. Kalau saja Tuhan tidak mempunyai sifat yang demikian, pastilah Dia punya banyak keterbatasan dan kelemahan hingga tak layak untuk disebut Tuhan. Persis seperti kisah dewanya orang Yunani kuno yang konon sering kalah melawan Hercules itu.

Golongan teolog lain terkesan lebih intelek dan lebih rasional. Mereka berpendapat bahwa Tuhan pastilah tidak sama secara mutlak dengan semua makhluk-Nya seperti ditegaskan ayat di atas. Mereka bilang bahwa semua sifat-sifat keserupaan harus ditakwil (ditafsirkan sebagai makna konotatif) dan tidak mungkin dipahami seperti arti dhahirnya/arti luarnya demi terjaganya sifat ketuhanan dari sifat-sifat kemakhlukan. Semisal contoh:

• “Tangan Tuhan” tidaklah harus selalu diartikan sebagai “tangan”, tapi sering juga digunakan untuk merujuk makna “kekuasaan Tuhan”. Dalam konteks tertentu artinya bisa lain lagi, semisal ketika Allah berfirman yang artinya “Kedua tangan-Nya terbuka lebar”, artinya berarti belas kasih/anugerah-Nya terhampar luas.
• “Wajah Tuhan” juga tak berarti harus dipahami bahwa Tuhan punya wajah tertentu, tapi juga bisa dipahami sebagai kemulyaan, keagungan atau dzat Tuhan itu sendiri.
• “Tuhan senang/bahagia” tidak bisa dipahami bahwa Tuhan benar-benar bahagia secara emosional seperti halnya manusia, karena emosi merupakan sifat makhluk yang berubah-ubah dan menunjukkan kelemahan. Begitu pula dengan ungkapan “Tuhan murka/marah” tidak bisa dipahami sebagai tindakan emosional karena alasan yang sama. Senangnya Tuhan diartikan sebagai kemauan-Nya untuk memberikan pahala dan murkanya berarti kemauan-Nya untuk memberikan siksa.
• Karena Tuhan tidak punya bentuk fisik, maka pastilah Dia tidak bisa dilihat oleh mata, baik di dunia maupun di akhirat karena apa yang dilihat oleh mata pastilah punya arah, tempat dan ukuran tertentu yang dalam kata lain mempunyai bentuk fisik sedangkan semua itu merupakan hal yang mustahil bagi Tuhan. Seluruh ayat atau hadits yang mengisyaratkan mungkinnya Tuhan dilihat di akhirat nanti harus ditakwil dan tidak boleh dipahami arti luarnya begitu saja.

Golongan ini oleh para rivalnya disebut sebagai Mu’aththilah (orang yang menyia-nyiakan sifat keserupaan Tuhan). Yang termasuk golongan ini adalah Mu’tazilah dan Jahmiyah; keduanya biasa dilabeli sebagai golongan sesat karena beberapa pendapat mereka, tapi yang jelas kasus ini bukan pikiran utama mereka. Menurut golongan ini, siapa pun yang tidak mau mentakwil berarti termasuk Mujassimah yang sesat. Menurut para Mujassimah, justru golongan inilah yang sesat karena mengabaikan begitu saja teks Qur’an dan hadits tentang sifat-sifat keserupaan, padahal sudah maklum bahwa Nabi Muhammad tidak hanya berbicara pada orang-orang intelek saja, tapi justru lebih banyak pada orang umum di majelis beliau. Meski begitu beliau tetap saja menggunakan istilah “Tangan Tuhan”, “Wajah Tuhan” dan sebagainya dan tidak khawatir ada yang salah paham.

Sebagian lain mencoba untuk berada di tengah kedua golongan “ekstrem” tersebut. Untuk gampangnya, kita sebut saja golongan ini sebagai golongan tengah/moderat. Golongan tengah tidak mau mentakwil atau dengan kata lain lebih suka mengartikan sifat keserupaan apa adanya tapi pada saat yang sama juga tidak mau disebut/digolongkan sebagai Mujassimah. Dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat, mereka melakukan tafwidl (memasrahkan maksud sebenarnya pada Allah semata). Tapi sudah maklum bahwa untuk berada murni di tengah itu sangat sulit dan biasanya hanya teori belaka. Kenyataannya, biasanya masih ada kecondongan ke salah satu titik ekstrem, tak terkecuali pada kasus ini. Jadi ada baiknya kita bagi golongan tengah ini menjadi dua, yaitu:

1. Golongan tengah yang condong ke Mujassimah dan
2. Golongan tengah yang condong ke Mu’aththilah.

Golongan tengah yang condong ke Mujassimah adalah mereka yang memahami ayat-ayat/hadits keserupaan sesuai makna dhahirnya, hanya saja mereka tidak menafsirkan lebih lanjut apa dan bagaimana yang dimaksud dan memasrahkan hakikatnya kepada Allah. Jadi menurut mereka, “Tangan Allah” adalah berarti tangan seperti biasa, tapi bentuk dan hakikatnya hanya Allah yang tahu. Jika dikatakan bahwa “Allah naik”, “Allah turun” ya berarti naik dan turun seperti biasa dipahami dari bawah ke atas dan dari atas ke bawah, tapi bagaimana caranya hanya Allah yang tahu, yang jelas pastilah dengan cara yang layak bagi-Nya. Jika Allah dikatakan “bersemayam di ‘Arasy” ya berarti bersemayam atau duduk atau bertempat, tapi dengan cara misterius yang layak bagi keagungan-Nya dan pastinya beda dengan makhluk. Ibnu Taymiyah dan para pengagumnya termasuk dalam golongan ini. Para rivalnya biasanya mencap mereka sebagai mujassimah karena keserupaan konsepnya, tapi sebenarnya ada bedanya.

Karena sifatnya yang tekstual, maka golongan ini tetap meyakini bahwa Allah bisa dilihat oleh mata kelak di akhirat sesuai dengan dhahir ayat atau hadits. Meski begitu mereka enggan menyetujui kalau disebut bahwa dengan bisa dilihat mata berarti Allah itu punya bentuk fisik yang berarti terbatas, terukur, punya arah tertentu dan butuh pada tempat. Menurut mereka, bisa dilihat mata tidak mengharuskan hal yang demikian, yang jelas Allah bisa dilihat sesuai petunjuk Allah dan Rasul tapi entah bagaimana caranya.

Golongan berikutnya, yaitu golongan tengah yang condong ke Mu’aththilah. Mereka adalah golongan yang pada dasarnya tidak berkomentar apa-apa terhadap ayat atau hadits mutasyabihat. Ayat atau hadits tersebut dipakai apa adanya tanpa memberikan arti tertentu yang lebih mendalam karena pada hakikatnya hanya Allah yang tahu.

Jadi golongan ini sejatinya melakukan tafwidl yang porsinya lebih daripada golongan tengah yang condong ke Mujassimah. Hanya saja, ketika golongan ini “terpaksa” mengkongkritkan pendapat mereka atau dipaksa menjelaskan lebih jauh tentang makna ayat/hadits keserupaan, maka biasanya mereka lebih memilih mentakwil daripada terjebak dalam dugaan sebagai mujassimah. Toh bagaimana pun juga mentakwil punya dasar yang sangat kuat dari sudut kajian bahasa karena sebagaimana sudah dimaklumi, dalam bertutur kata adakalanya digunakan istilah denotatif dan adakalanya digunakan istilah konotatif. Baik denotatif yang lebih literal ataupun yang konotatif yang berarti takwil keduanya adalah gaya bahasa yang sederajat. Dari sudut rasio, mentakwil adalah pilihan paling rasional dan paling menjaga kesucian sifat Tuhan dari keserupaan dengan makhluk.

Dari segi kuantitas, tampaknya golongan tengah yang condong pada Mu’aththilah ini yang paling banyak diikuti. Golongan terakhir ini menyebut diri mereka sebagai Ahl al-Tanzih (orang yang menyucikan sifat Tuhan dari keserupaan). Sedangkan para rivalnya seringkali menyebut mereka sebagai Muaththilah karena kemiripan konsepnya meski sebenarnya ada perbedaannya. Kadang rival yang sikapnya keras langsung saja tanpa ampun mencap golongan ini sebagai Jahmiyah atau Muktazilah meskipun jelas bedanya selangit. Yah… begitulah tipikal orang-orang keras, asal mencap.

Karena basisnya sama-sama tekstual, maka dalam soal kemungkinan melihat Allah dengan mata kepala di akhirat nanti, golongan ini berpendapat sama dengan golongan yang agak condong ke Mujassimah, yaitu Allah bisa dilihat dengan mata kepala kelak di akhirat meskipun mereka tetap meyakini bahwa Allah tidak punya bentuk fisik. Ini juga yang membedakan golongan ini dengan Muaththilah sejati. Dalam kasus ini tampak sekali dualisme golongan tengah ini dalam berlogika karena secara logis, mata manusia hanya dapat melihat sesuatu yang terukur, terjangkau dan terbatas sedangkan Allah pastilah tidak demikian adanya, tapi pada saat yang sama mereka tetap keukeh bahwa Allah bisa dilihat dengan mata kepala di akhirat nanti hanya saja dengan cara yang tak dapat terjangkau akal.

Hal lain yang menarik untuk disimak adalah sanggahan kelompok yang menolak takwil kepada yang menggunakan takwil. Mereka berargumen bahwa takwil tidak menyelesaikan masalah keserupaan dengan makhluk, hanya mengalihkan perhatian saja. Kalau saja dibilang bahwa “Yadullah/Tangan Allah” tidak boleh dipahami sebagai tangan karena serupa dengan makhluk sehingga harus dipahami sebagai “Kekuasaan Allah”, maka bukankah makhluk juga punya kuasa? tetap serupa bukan? kalau saja di jawab demikian: “Tapi kan kekuasaan Allah beda dengan kekuasaan makhluknya”, maka apa salahnya juga bila dibilang “Tangan Allah juga beda dengan tangan makhluk-Nya”? Jadi, jika ditakwil tetap saja ada keserupaannya, lalu buat apa ditakwil? Mendingan langsung saja ikut istilah Allah dan Rasulnya sendiri apa adanya tanpa ditakwil-takwil. Ada benarnya juga argumen ini.

Di sisi lain, kelompok penganjur takwil menyanggah penolak takwil dengan alasan yang juga ada benarnya. Menurut mereka, menolak takwil dan memahami ayat apa adanya sangat berbahaya bagi akidah karena dapat mengesankan bahwa Allah itu punya bentuk fisik yang jelas-jelas mustahil. Orang-orang, khususnya yang awam, akan salah paham dan bisa-bisa membayangkan bentuk dan rupa Allah yang dalam beberapa ayat dan hadits disebut sebagai punya dua tangan, jari-jari dan wajah, punya ekpresi senang dan marah, berjalan, berlari, menggenggam, mendekat, menjauh, bersemayam, naik ke ‘arasy dan turun ke langit bumi dan sebagainya. Seandainya dibiarkan begitu saja, sangat besar kemungkinan akan banyak orang yang salah paham dan tersesat hingga dibutuhkan takwil yang meski bukan opsi ideal tapi setidaknya yang terbaik.

Ya begitulah pemahaman, bisa berbeda-beda sesuai kecenderungan yang memahami. Sampai poin ini mestinya semua golongan, terutama yang saya istilahkan sebagai golongan tengah itu, saling mengerti sudut pandang masing-masing dan menganggapnya sebagai perbedaan yang wajar. Akan tetapi yang kemudian patut disesalkan ketika beberapa pihak dengan mudahnya menjustifikasi pihak yang tidak sependapat dengan label sesat dan kafir hingga terjadilah perang mental kafir-mengkafirkan dan sesat-menyesatkan.

Sekedar contoh, beberapa pengagum berat Ibnu Taymiyah di masa kini menjustifikasi tafsir Fi Dhilal al-Qur’an karya Sayyid Quthub sebagai tafsir sesat karena di dalamnya sang penafsir melakukan takwil terhadap ayat keserupaan meskipun ada jauh lebih banyak tokoh dari kalangan ulama, aktivis dan pejuang memuji-muji tafsir tersebut. Weleh weleh…. bisa-bisa Ibnu Abbas, sepupu Nabi bergelar Tarjuman Qur’an itu tergolong sesat juga. Masya Allah!!!. Yang kasar-kasar seperti itu baiknya gak usah didengerin saja. Manfaat dari mendengarkan mereka yang dengan mudahnya menyesatkan orang lain yang tak sependapat yang sejatinya sama-sama berpegang teguh pada al-Qur’an dan al-Sunnah Nabawiyah jauh jauh jauh lebih kecil dari potensi bahaya yang bisa ditimbulkan.

Tulisan ini sengaja dibuat dengan bahasa santai dan tidak mencantumkan footnote dan dalil-dalil mustasyabihat-nya juga tidak saya sebut satu persatu karena memang tidak ditujukan sebagai rujukan ilmiah. Sekedar diskusi santai saja. Karena alasan lain, saya sengaja menjauhi istilah-istilah yang kental dengan klaim seperti “pendapat Ahlus Sunnah wal Jama’ah”, “kesepakatan seluruh ulama”, “keyakinan ulama salaf” dan sebagainya. Kalau anda membuka mata lebar-lebar tentu anda sadar bahwa tiap golongan pasti mengklaim kalau dia pengikut Ahlus Sunnah wal Jama’ah karena hanya golongan ini saja yang kata Nabi akan masuk surga. Lagian masa ada yang berani ngaku bukan Ahlus Sunnah? Oon itu namanya Kalau ada yang bilang seluruh ulama sepakat itu berarti ulama golongannya sendiri saja, bukan seluruhnya beneran. Atau kalau ada yang mengklaim bahwa pendapatnya tentang masalah ini adalah keyakinan ulama salaf, itu cuma bener separuh karena ulama salaf ada yang mentakwil, seperti Ibnu Abbas dan ada, bahkan banyak, yang no comment.

Sudah cukup ah… kalau makin panjang takut ada yang marah lagian jari-jari rasanya sudah kriting. Sebagai akhir, dalam bahasan ini biasanya selalu ada nukilan dari Imam Malik ini, baik dalam tulisan yang pro takwil maupun yang anti takwil sebagai salah satu rujukan penting.

الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

“Istiwa’ (bersemayam) itu sudah jelas, caranya yang tidak diketahui. Mengimaninya wajib dan menanyakan soal itu adalah bid’ah.”

Wallah a’lam bi al-shawab.

1. TopSiteIndo-belajar blog
2. Sandi Go Blog
3. ilmu-kompi
4. alfacroon
5. Trik-Gue
6. Pabrik Info
7. Okabasi
8. bootingskoBlog
9. silabus dan rpp gratis
10. SitusWahab

Keterangan:

Jika anda mampu mengajak lima orang saja untuk mengcopy artikel ini maka jumlah backlink yang akan didapat adalah:

* Posisi 10, jumlah backlink = 1
* Posisi 9, jumlah backlink = 5
* Posisi 8, jumlah backlink = 25
* Posisi 7, jumlah backlink = 125
* Posisi 6, jumlah backlink = 625
* Posisi 5, jumlah backlink = 3,125
* Posisi 4, jumlah backlink =15,625
* Posisi 3, jumlah backlink = 78,125
* Posisi 2, jumlah backlink = 390,625
* Posisi 1, jumlah backlink = 1,953,125

Dan nama dari alamat blog dapat dimasukan kata kunci yang anda inginkan yang juga dapat menarik perhatian untuk segera diklik. Dari sisi SEO anda sudah mendapatkan 1,953,125 backlink dan efek sampingnya jika pengunjung downline mengklik link anda maka anda juga mendapat traffic tambahan.

Saya sarankan anda mencoba cara ini dan silakan copy sebarkan artikel ini ke teman-teman anda. Hilangkan link nomor 1 dan masukan alamat blog anda pada nomor 10. Buktikan sendiri hasilnya setelah itu baru komentar.

Sumber: Blog di urutan ke 9.

Tulisan ini akan menyebutkan di mana alamat google sitemap/news sitemap serta alamat rss feed untuk blog wordpress kita.

1. Letak alamat sitemap untuk wordpress adalah:
   namablog.wordpress.com/sitemap.xml
   Silakan pakai alamat tersebut untuk didaftarkan pada google sitemap anda melalui google webmaster tool.
   
2. Letak alamat news sitemap untuk wordpress adalah:
   namablog.wordpress.com/news-sitemap.xml
   Silakan pakai alamat tersebut untuk didaftarkan pada google sitemap anda melalui google webmaster tool.
   Tapi ingat, news-sitemap hanya bekerja bila blog anda sudah terdaftar dalam google news, yaitu direktori situs atau blog yang menyiarkan berita.
3. Letak alamat rss blog wordpress adalah:
   namablog.wordpress.com/feed/
   Silakan gunakan alamat tersebut untuk memberitahukan alamat rss feed anda ke pengunjung atau mengambil rss feed dari blog kawan kita.

Untuk mendaftarkan sitemap kita ke google, sebenarnya tidak dibutuhkan plugin tambahan apapun karena sebenarnya WP telah menyediakannya bagi kita di alamat tersebut.
Bagi yang belum mendaftarkan sitemap-nya, buruan daftar agar blog anda lebih dikenal mbah google.

Semoga bermanfaat.

Trik rahasia ini saya temukan tidak sengaja sewaktu mengedit sebuah post untuk SitusWahab ini. Ternyata masih ada bagian tertentu WP yang entah kenapa dirahasiakan dari dunia. Hehehe…. bahagianya hati ini kala menemukannya . Sewaktu tulisan ini dibuat (02-07-2011) teknik ini berjalan dengan baik, tapi entah nanti sewaktu anda membaca tulisan ini. Semoga saja masih bisa digunakan dan tidak dihilangkan oleh WordPress.

Kembali ke bahasan semula, META description biasanya digunakan oleh mesin cari untuk menampilkan ringkasan isi halaman kita untuk kemudian ditampilkan pada dunia. Bila tidak diedit manual, seringkali mesin cari menampilkan kata-kata yang kurang pas dan kurang eye catching sehingga pengunjung malas untuk mengunjungi halaman kita. Karenanya, para penulis handal tidak pernah melupakan bagian ini karena menjadi bagian terpenting untuk SEO (Search Engine Optimization)/optimisasi mesin cari. Sayang sungguh disayang, WP terlalu pelit untuk membiarkan kita mengedit META description secara manual tanpa bayar. Karenanya, banyak pengguna WP yang kecewa berat

Sebenarnya di dunia WordPress, META description memang tidak disediakan, tapi sebagai gantinya diperkenalkan excerpt.  Excerpt ini berfungsi sama persis dengan META description sehingga juga bisa digunakan sebagai teknik SEO sehingga traffic blog kita semakin meningkat dan otomatis PageRank juga akan meningkat. Tulisan ini akan menjelaskan bagaimana cara menyisipkan excerpt dalam posting wordpress kita.

Tunggu dulu, bukankah fungsi excerpt hanya disediakan di wordpress versi lama saja seperti versi 2,7 dan 2,8 dan versi yang sekarang sudah dimatikan? Ya itulah kenapa saya menyebut ini teknik rahasia karena teknik ini  akan mengaktifkan kembali/menampilkan kembali kotak excerpt yang menjadi kesayangan para blogger itu. Dengan kata lain, sebenarnya WP tidak menghilangkan fungsi ini, tapi hanya menyembunyikannya dari dunia.

Lalu bagaimana cara menampilkan kotak excerpt yang biasanya ada di bawah text editor wordpress itu? Sabar dulu, sekarang coba cek bagian bawah dari text editor wordpress anda. Di sana disediakan bagian Writing Helper, Revisions dan Likes and Shares. Bagian excerpt yang dulu ada kini menghilang entah kemana. Betul bukan?

Sekarang coba teknik rahasianya: Matikan JavaScript pada browser anda. Pada Mozilla Firefox lokasinya ada di: Tool>Option>Content atau versi Indonesianya adalah Alat>Pengaturan>Isi dan lalu hilangkan centang JavaScript-nya.

Sekarang kunjungi lagi halaman text editor wordpress anda dan lihat di bagian bawahnya, tadaa…. muncul kotak isian excerpt yang tersayang seperti gambar berikut:

Sumber Asli: situswahab.wordpress.com

Seperti anda lihat, bukan hanya bagian Excerpt yang muncul, tapi juga bagian Send Trackbacks.

Sekarang anda bisa mengisi rangkuman isi halaman anda dan membiarkan Search Engine menemukannya untuk diumumkan pada dunia. Semoga bermanfaat.

Sekedar Info Sederhana:

Sumber Asli: situswahab.wordpress.com
Penggunaan huruf dengan ukuran jumbo
juga bisa diterapkan dalam wordpress. Teknik ini tidak menggunakan Worpress versi berbayar/yang sudah diupgrade, tapi tetap yang GRATISAN dengan sub domain wordpress.com seperti SitusWahab   yang sedang anda baca ini.

enak bukan???

Bukan cuma ukuran font yang bisa dirubah, tapi jenis font juga bisa diganti seperti tulisan di atas. (Jika saat membaca halaman ini anda tidak melihat adanya tulisan warna-warni yang besar dan jenisnya bervariasi, berarti saat itu WP telah menghilangkan fungsi kode CSS di post WP gratisan ini dan berarti percuma anda terus membaca trik ini. )

Cara ini pastinya sudah basi bagi blogger yang sudah malang melintang di dunia edit-mengedit HTML dan CSS, tapi bagi newbie/pemula bisa jadi jurus yang sangat bermanfaat karena WordPress gratisan–setidaknya sampai tulisan ini dibuat–tidak memberikan fitur pengubah ukuran dan jenis font seperti yang ada di editor text milik blogspot.

Untuk menggunakan teknik format font ini sangat mudah, yaitu dengan menggunakan kode CSS. Bagi para newbie, silakan hafalkan kode tag berikut:

• Untuk membuat header gunakan tag: <h1>header anda</h1>

• Untuk membuat paragraf gunakan tag: <p>paragraf anda</p>

• Untuk memformat bagian tertentu saja dari kalimat/paragraf, gunakan tag: <span>bagian yang akan diformat</span>

Ada banyak kode lain, tapi tiga kode tersebut yang paling sering digunakan dan rasanya sudah mencukupi untuk topik ini, jadi saya cukupkan memperkenalkan tiga kode itu saja. Untuk kode lainnya silakan tanya ke mbah Google Selanjutnya, anda harus menambahkan kode CSS seperti contoh berikut dalam tag pembuka yang akan dipakai:

style="font-family:arial;font-size:20px;"

Pada bagian font-family isikan dengan nama font yang dikehendaki. Dalam contoh pada kode tersebut saya memakai font arial. Silakan diganti dengan nama font lain, tapi usahakan hanya memakai font yang umum dimiliki semua komputer semisal Arial, Times New Roman, Monotype Corsiva dan lain-lain, sebab kalau tidak maka tampilannya akan berubah menjadi font default browser.

Pada bagian font-size silakan isikan ukuran yang dikehendaki dalam ukuran pixel, bukan ukuran point seperti di Microsoft Word. Dalam contoh kode di atas berarti ukurannya 20 pixel.

Contoh penerapan:

<h1  style="font-family:arial;font-size:20px;">text header anda</h1>
<p  style="font-family:arial;font-size:20px;">text paragraf anda</p>
<span  style="font-family:arial;font-size:20px;">text bagian yang akan diformat</span>

Untuk membuat tulisan/font kedap-kedip dalam wordpress seperti lampu hias di atas, silakan tambahkan attribut ini dalam CSS-nya:

text-decoration: blink;

Contoh kode lengkapnya seperti ini:

<span  style="font-family:arial;font-size:20px;text-decoration:blink">text bagian yang akan diformat</span>

Sebagai tambahan, pada bagian font-family tidak hanya bisa diisi dengan satu jenis font, tapi beberapa font sekaligus sebagai cadangan apabila font di urutan pertama tidak ada maka gunakan yang urutan kedua dan seterusnya. Caranya cukup pisahkan nama-nama font tadi dengan tanda koma (,) dengan urutan yang dikehendaki. Pastikan penulisan nama font pas benar ejaannya agar bisa berfungsi.

Selamat mencoba dan berkreatifitas.

Fasilitas ini disebut dengan web folder atau folder internet. 4Shared sebenarnya sudah lama mempunyai fasilitas ini, tapi sepertinya belum banyak yang memakainya dan lebih memilih membuka akun melalui browser. Kapasitas Web folder yang disediakan 4Shared adalah 15 GB. Wow!!!  Sayangnya, fasilitas web folder setahu saya hanya didukung oleh Windows XP dan Mac. Tapi mungkin saja saat anda membaca artikel ini, versi Windows yang lebih baru sudah mendukung fasilitas web folder ini.
Sumber Asli: situswahab.wordpress.com
Langsung saja, untuk melakukan itu tentunya anda harus punya akun di 4Shared.com terlebih dahulu. Setelah itu ikuti langkah-langkah di bawah ini:

1. Klik kanan My Computer lalu klik “Map Network Drive”.
2. Klik “Sign up for online storage or connect to a network server” di bagian bawah seperti berikut:
   
3. Klik “Next” lalu pilih “Choose another network location” kemudian klik Next sekali lagi seperti tampilan berikut:
   
4. di bagian Address, isikan alamat berikut: http://webdav.4shared.com:80/wa
   
5. Masukkan User Name dan password anda yang telah didaftarkan di 4Shared.com. Kalau mau, beri tanda centang pada opsi save password agar tidak diminta memasukkan password setiap kali mengakses folder.
   
6. Beri nama untuk web folder yang baru dibuat, misalnya: “4shared-ku” lalu klik “Next” lalu OK. Selanjutnya anda akan melihat koleksi file anda di 4Shared.com seperti file biasa yang ada di hardisk anda.

Selanjutnya, anda bisa mengakses file-file online tersebut dari My Computer di bagian “My Network Places”.

Untuk mendownload file-file tersebut anda tinggal meng-copy lalu paste di lokasi penyimpanan lokal. Sebaliknya untuk upload tinggal copy dari penyimpanan lokal ke web folder tersebut. Selamat mencoba dan semoga bermanfaat.

Setelah kita membuat text area yang berwarna, sekalian saya memberikan kode untuk text area yang lengkap (background warna, gambar, ukuran huruf, jenis huruf). Kita sudah tahu bahwa WordPress kadang kala membuat kita pusing dengan kode-kode yang akan kita jalankan. Bahkan kode HTML pun kadang juga sering gagal dieksekusi di WordPress.Dengan kata lain, WordPress sesuka hati merubah-rubah kode sesuai keinginannya. Seperti kode text area ini, sudah … Read More

via bootingskoBlog

Cara 1: Menggunakan DNS Nawala.

Cara ini sebenarnya bagus karena diciptakan oleh bangsa Indonesia, maka jelas mampu mengenali dengan cukup baik situs-situs lokal yang tidak pantas untuk diakses menurut adat-istiadat bangsa kita. Beberapa situs yang dianggap lumrah oleh filter yang dibuat orang barat kadang tetap tidak pantas menurut adat kita, Bangsa Indonesia.

Langsung saja, cara menggunakan DNS Nawala cukup mudah:

1. Klik kanan koneksi internet yang anda gunakan. (Letak koneksinya ada di Control Panel > Network Connections. Atau bisa juga melalui Start > Connect To > nama koneksi anda)
2. Pilih Properties
3. Pilih Tab Networking
4. Klik/Pilih Internet Protocol (TCP/IP)
5. Klik Properties
6. Pilih/Klik Use the following DNS server addresses:
7. Pada kotak Preferred DNS server, isikan angka ini: 180.131.144.144
8. Pada kotak Alternate DNS server, isikan angka ini: 180.131.145.145
9. Klik OK lalu restart koneksi Anda.

Bagi yang berniat menggunakannya di warnet atau tempat umum, maka setting DNS tersebut harus diisikan ke router/modem dan lalu dikunci aksesnya (bila memungkinkan). Petunjuk lengkapnya silakan kunjungi: http://nawala.org/

Meski punya data filter yang hebat, tapi Nawala punya kelemahan yang sangat fatal, yaitu cara filternya sangat sederhana, yakni hanya memakai DNS. Akibatnya, siapapun yang mengerti dan punya akses ke setting DNS dapat menonaktifkan layanan ini. Karena itu butuh kesadaran bagi penggunanya, tapi repotnya justru yang mau diblokir adalah akses dari orang-orang yang tidak sadar. Bener kan?

Selain melalui perubahan DNS, ada seribu satu cara lain yang bisa dipakai untuk melumpuhkan/membobol Nawala ini. Tapi tidak satupun cara itu akan saya bahas di sini . Karena lemahnya cara pertama ini, saya menyarankan anda untuk juga memakai cara berikutnya.

Cara 2: Gunakan Aplikasi Filter

Ada banyak aplikasi untuk filter konten porno atau konten lain yang beredar di internet. Ada yang berbayar, ada juga yang gratis. SitusWahab tentu saja  malas membahas yang berbayar, hanya yang gratisan tapi hebat yang akan diulas.

Berikut ini adalah layanan yang saya rekomendasikan:

1. Windows Live Family Safety 2011.
Layanan ini membutuhkan sistem operasi windows vista ke atas. Sampai tulisan ini dibuat untuk Windows XP masih belum bisa. Untuk menggunakannya silakan langsung donwload di sini.

2. K9 Web Protection
Cara ini sudah saya coba dan berhasil sangat baik. Pilihan kategori pemblokiran juga sangat banyak; bukan hanya konten porno, tapi juga beragam konten lain seperti game, chating, kencan, judi, narkoba, jual beli dan banyak lainnya. Setelan Safe Search (mode pencarian aman dari konten porno) yang ada di berbagai mesin cari seperti Google, Bing, Yahoo dan lain-lain juga dengan sendirinya aktif dan terkunci dengan applikasi ini. Bukan cuma itu, akses download melalui sistem P2P (pakai torrent) dan Streaming juga bisa diblokir.

Cara penggunaannya:

• Silakan Anda kunjungi webnya dengan mengklik link di atas lalu Klik Free Download atau langsung klik di sini.
• Masukkan data anda di kotak yang disediakan (Fist Name/Nama depan, Last name/Nama belakang dan alamat email dua kali pada kotak isiannya masing-masing).
• Klik Request Licence. Setelah langkah ini, maka permintaan lisensi K9 telah anda kirimkan dan akan dibalas ke email anda.
• Cek Email Anda yang tadi didaftarkan ke K9.
• Buka email dari K9 Web Protection yang isinya adalah:
  - Kode lisensi anda (dibutuhkan untuk instalasi program)
  - Link Download aplikasi K9. Klik linknya untuk donwload.
• Install Aplikasi K9 yang telah didonwload. Dibutuhkan pengisian kode lisensi dan dan password untuk mengakses setting applikasi.
• Restart Komputer
• Tentukan setting K9 melalui Blue Coat K9 Web Protection Admin yang terletak di Start menu > All Programs.
• Klik Setting dan masukkan kata sandinya.
• Pilih setting yang anda inginkan; mulai yang paling garang di posisi paling atas hingga paling lunak di posisi paling bawah. Untuk lebih pasnya, sebaiknya anda pilih setelan Custom sehingga anda bisa pilih sendiri konten apa saja yang akan diblokir.

Kelemahan cara ini adalah pembatasan yang bagi saya kadang terasa agak keterlaluan. Misalnya; secara default aplikasi K9 memblokir akses menuju situs file sharing semisal 4shared.com dan sebagainya karena dikhawatirkan situs tersebut dipergunakan untuk mendownload konten terlarang. Akibatnya, semua konten yang tidak terlarang pun, seperti e-book, aplikasi, musik dan lain-lain ikut terblokir. Tapi ya memang itu resikonya. Semakin aman perlindungannya, maka semakin ribet dan dibatasi.

Ya ya ya, bagaimanapun tentunya masih ada saja beberapa situs yang lolos dari penyaringan karena pertumbuhan situs baru yang sangat cepat tiap harinya. Untuk mengatasi kelemahan ini ada cara ekstrim mengontrol akses internet yang akan saya bahas dalam posting lain. Untuk saat ini cukup dulu karena tangan sudah capek dan mata sudah ngantuk Semoga bermanfaat.

1. Generalisasi yang Gegabah.
   Ini adalah kesalahan logis yang sepertinya paling sering terjadi. Generalisasi berarti memberlakukan suatu putusan atau kesimpulan secara umum. Kesalahan terjadi tatkala sample yang digunakan sebagai acuan tidak mencukupi atau karena tidak disebutkan batasan-batasan seperti: beberapa, sebagian, kebanyakan, sejumlah kecil, sering, jarang dan sebagainya. Bisa juga karena terlalu mudah memakai batasan umum seperti kata  “semua”, “selalu” dan sebagainya. Sebagian kesalahan juga terjadi akibat dari kesimpulan induktif yang tidak berdasar.
   Contoh kesalahan ini:
   • “Pegawai Negeri itu malas-malas“. Dikatakan karena melihat beberapa PNS sering tidur atau keluyuran atau lambat ketika bekerja. Kenyataannya tidak semua PNS itu malas.
   • “Para Pejabat itu korup“. Dikatakan karena melihat beberapa pejabat melakukan korupsi. Kenyataannya tidak semuanya demikian.
   • “Semua orang Madura itu kasar”. Dikatakan karena sering menemui orang suku Madura yang gaya bicaranya kasar. Kenyataannya tidak semuanya demikian.
   • “Berbagai kekacauan yang terjadi belakangan ini berlatar-belakang politik“. Dikatakan karena asumsi belaka, bukan karena fakta-fakta logis. Kebenarannya belum tentu demikian.
   • “Para Guru tidak sadar akan masalah-masalah yang paling mendesak dari murid-muridnya“. Kenyataannya belum tentu semuanya demikian dan memutuskan sesuatu sebagai mendesak itu bisa jadi berlandaskan asumsi belaka.
2. Non Sequitur (Belum Tentu).
   Kesalahan ini terjadi karena adanya loncatan sembrono dari satu premis menuju kesimpulan yang pada hakikatnya tidak ada kaitannya dengan premis itu. Hubungan yang ada antara premis dan kesimpulan biasanya hanya berupa; asumsi, prasangka, klaim, tuduhan dan penghakiman. Secara mudah kesalahan logis ini dikenali sebagai memastikan sesuatu yang tidak pasti.
   Contoh kesalahan ini:
   • Dia orang pandai, maka perilakunya pasti aneh.
   • Suwoto suka wanita, maka bagaimana dia akan menjadi atasan yang baik?
   • Da’i itu berpoligami, maka mana mungkin dia bisa jadi panutan umat?
   • Kadir berdebat dengan dosen yang galak itu, dia pasti tidak lulus.
   • Ia orang baik, suami yang baik, ayah yang baik dan tetangga yang baik, maka ia pasti akan menjadi pemimpin yang baik.
3. Analogi Palsu.
   Analogi palsu merupakan suatu bentuk perbandingan yang mencoba membuat suatu gagasan terlihat benar dengan cara dibandingkan dengan gagasan lain yang pada hakikatnya tidak berhubungan atau berlainan.
   Contoh:
   • Seperti manusia yang akan mati bila kepalanya dipotong, maka negara akan hancur bila presidennya dibunuh.
   • Membahagiakan istri sama dengan membahagiakan hewan peliharaan; belai kepalanya sesering mungkin dan cukupi kebutuhannya.
   • Kalau kakak boleh keluar malam hari, kenapa adik tidak boleh?
   • Kalau dalam Islam laki-laki boleh memegang hak talak, harusnya perempuan juga boleh.
   • Hidup ini laksana ke warung; Begitu kebutuhan tercukupi, maka tinggal pergi meninggalkannya.
   • Hidup ini panggung sandiwara.
4. Penalaran Melingkar.
   Kesalahan ini terjadi tatkala premis dan kesimpulannya sama. Dalam diskusi kadang terjadi keadaan di mana pembicara mengasumsikan kesimpulan atau ide-ide yang ingin diyakinkan pada audien ke dalam premis-premisnya. Akhirnya, premis bisa jadi kesimpulan dan kesimpulan bisa jadi premis. Ada yang menyebut kesalahan logika ini sebagai satanic circle (lingkaran setan).
   Contoh:
   • Pendidikan tinggi patut dicari karena orang berpendidikan tinggi patut dicari.
   • Kehidupan abadi pasti ada karena kenyataan kekalnya jiwa menjamin hal itu.
   • Manusia merdeka karena bertanggung jawab dan ia bertanggung jawab karena merdeka.
   • Saya mencintainya karena tumbuh rasa cinta di hati saya padanya.
   • Saya benci karena pokoknya benci.
5. Deduksi Cacat.
   Deduksi adalah mengambil kesimpulan dari hal yang umum (biasanya secara umum benar) untuk diberlakukan pada hal yang khusus. Bila dilakukan dengan benar sebenarnya tidak masalah, namun bila gegabah bisa jadi kesimpulan yang salah.
   Contoh:
   • Dia pasti muslim yang baik karena dia rutin shalat jum’at di masjid.
   • Andar tumbuh dalam keluarga tanpa Ayah, dia akan jadi masalah di sekolahnya.
   • Mobil itu speedometernya masih 12.000 km. Mobil itu pasti masih hebat.
   • Andi putra seorang guru hebat, studinya pasti hebat pula.
6. Pikiran Simplistis.
   Kesalahan ini terjadi tatkala seseorang terlalu menyederhanakan masalah. Masalah yang begitu rumit hanya dirumuskan menjadi dua kutub saja; hitam-putih, benar-salah, kalau tidak begini maka harus begini. Padahal selalu ada warna lain selain hitam dan putih, ada hal yang tidak bisa diputuskan benar atau salah secara keseluruhan dan hampir selalu ada opsi-opsi lain.
   Atau kesalahan bisa juga terjadi karena masalah yang faktornya banyak dan rumit hanya disederhanakan menjadi satu atau beberapa faktor sederhana saja. Kesesatan logis ini kerap terjadi pada orang-orang yang “bertampang menguasai masalah”.
   Contoh:
   • Kalau orang tidak beragama, niscaya dia merupakan pribadi yang tak bermoral dan tak bisa dipercaya.
   • Dalam berpolitik, hanya ada dua pilihan; Kawan atau lawan.
   • Anda ikut strategi A atau membuat strategi sendiri sih?
   • Pilih mana antara ikut mencoblos dalam pemilihan umum atau jadi warga negara yang buruk?
   • Pengaturan bangsa itu sama dengan pengaturan keluarga.
   • Menjadi pemimpin umat itu sama saja dengan menjadi pemimpin shalat.
   • Islam mengalami kemunduran karena ulamanya tidak berijtihad sendiri, tapi malah bermazhab.
   • Kalau sistem negara ini diganti menjadi sistem A, maka negara ini akan maju dan makmur.
   • Presiden itu sukses memimpin bangsa karena dia laki-laki.
7. Argumen ad Hominem (Menyerang Orangnya).
   Seharusnya dalam diskusi yang diserang adalah argumen lawan, bukan orangnya yang berargumen. Teknik menyerang orangnya ini biasanya dipakai tatkala seseorang kehabisan argumen logis tapi tidak mau terlihat kalah dalam diskusi atau debat hingga secara licik mengalihkan topik bahasan pada kekurangan diri lawan bicaranya atau orang yang ingin dijatuhkannya yang tidak berkaitan dengan topik sebenarnya. Godaan menggunakan teknik sesat ini membesar tatkala dibarengi dengan luapan emosi.
   Contoh:
   • Bagaimana kamu bisa menerangkan masalah ini lah wong kamu sendiri kuliah saja tidak lulus-lulus?
   • Guru itu tidak pantas mengajar karena tubuhnya pendek, ikut partai A dan orangnya miskin.
   • Dia itu pejabat macam apa? Tampangnya saja sudah kriminal.
   • Bisa-bisanya dia mencalonkan diri sebagai ketua, padahal rumah dan mobilnya saja peyot.
8. Argumen ad Populum (Menyerang Kelompoknya).
   Sama dengan kesalahan logis sebelumnya, kesalahan ini tidak menyerang pada argumennya atau pokok masalah sebenarnya. Bedanya kali ini yang diserang adalah kelompok dari lawan bicara atau orang yang ingin dijatuhkannya.
   Contoh:
   • Megawati tidak pantas jadi pimpinan karena perempuan itu lemah secara fisik, emosional dan intelegensial.
   • Jangan percayai ucapannya Sutarno, biasanya pedagang di pasar-pasar sering bohong ketika bicara.
   • Pidato Bung Karno ketika mengajak Indonesia keluar dari PBB.
9. Wibawa Palsu. Mengutip pendapat seorang ahli seringkali dibutuhkan untuk memberi bobot pada penalaran, namun ahli yang dikutip harus benar-benar ahli di bidang yang sedang dibicarakan. Pengutipan pendapat ahli yang salah karena bukan bidang spesialisasinya disebut dengan wibawa palsu.
   Contoh:
   • Mengutip pendapat Einstein dalam masalah nutrisi anak.
   • Mengutip pendapat Henry Dunan dalam masalah politik.
   • Mengutip pendapat sosiolog hukum umum dalam masalah hukum Islam
   • Mengutip Ulama ahli fiqih (hukum Islam) untuk melawan argumen ulama ahli hadith.
   • Dan sebagainya yang bukan spesifikasinya.
10. Sesudahnya Maka Karenanya (Post hoc ergo propter hoc).
    Kesalahan logis ini berkaitan dengan salah interpretasi atau salah tafsir terhadap hubungan sebab akibat. Tidak semua yang terjadi disebabkan oleh kejadian sebelumnya. Sebagian orang masih sering terkena kesalahan logis semacam ini, terutama mereka yang percaya takhayul.
    Contoh:
    • Setelah membuang surat berantai dia dipecat dari jabatannya. Jadi sebab dia dipecat adalah membuang surat berantai.
    • Setelah menikah dengan istri yang sekarang, dia hidup miskin. Jadi sebab dia miskin adalah istrinya yang sekarang.
    • Setelah SBY diangkat jadi presiden sering terjadi bencana alam di Indonesia. Jadi penyebab bencana alam itu adalah SBY.
11. Bersamanya maka karenanya (Cum hoc ergo propter)
    Kesalahan ini terjadi tatkala menganggap suatu kejadian mesti jadi penyebab kejadian lain yang terjadi bersamaan. Padahal kedua kejadian tersebut pada hakikatnya tidak terkait sama sekali. Disebut juga sebagai kesalahan logis koinsidensi/kebetulan.
    Contoh:
    • Ketika Suwoto menusuk tiang rumah tetangganya dengan pisau, orang yang punya rumah meninggal seketika. Berarti tetangganya itu meninggal karena tiang rumahnya ditusuk oleh Suwoto.
12. Tidak Relevan
    Kesalahan ini kerap terjadi pada orang yang kurang terpelajar. Isi pembicaraannya tidak berkaitan dengan pokok masalah yang dibahas. Kadangkala orang terpelajar pun jatuh dalam kesalahan ini ketika sedang ingin mengalihkan diri dari pokok masalah sesungguhnya.
    Contoh:
    • “Kenapa saya dihukum karena pelanggaran ini kalau Boss sendiri sama-sama melakukan?“. Meskipun si Boss melakukan kesalahan yang sama, tapi tidak membuat pelanggaran si bawahan jadi benar.
    • “Tolong Si Sinta supaya diangkat menjadi sekretaris karena dia orangnya cantik!“. Menjadi sekretaris sebenarnya tidak berhubungan dengan kecantikan, karena bukan modelling.

Sumber: Logika Ilmu Menalar, karya W. Poespoprodjo & EK. T. Gilarso dengan beberapa perubahan, pengurangan dan penambahan di berbagai tempat.

 Setiap orang mengetahui arti kata ini, yakni membagi-bagi sesuatu pada beberapa golongan atau perincian. Orang biasanya melakukan klasifikasi dalam hal-hal besar saja, hanya sedikit yang betul-betul memakainya sebagai proses berpikir untuk perkara apapun. Padahal, kemampuan ini sangat vital dimiliki tiap orang agar tidak terjebak dalam kesimpulan yang salah terutama bagi para pembuat keputusan, konsultan hukum dan para akademisi.Sumber Asli: situswahab.wordpress.comSebagai contoh, bagaimanakah komentar anda tentang argumen-argumen berikut:

1. Perang adalah kejahatan terhadap kemanusiaan
2. Bersedekah itu baik di manapun, kapanpun
3. Kebebasan manusia harus diperjuangkan
4. Narkotika harus dihindari
5. Berbohong adalah kekeliruan
6. Kepandaian adalah keutamaan
7. Usia menandakan kematangan
8. Serangan adalah permusuhan dan perlawanan
9. Kekayaan membawa kebahagiaan
10. Semangat kekeluargaan harus dimiliki tiap orang
11. Ketidaknyamanan adalah kesusahan yang harus dihilangkan
12. Manusia jaman dulu berbeda dari manusia modern

Bila anda dengan mudah menjawab semua pertanyaan di atas dengan jawaban “YA/BENAR”, maka anda punya masalah besar dengan kemampuan mengklasifikasi. Jawaban yang benar bagi semua pertanyaan tersebut adalah “BELUM TENTU”. Biasakanlah untuk memecah semua argumen tersebut dengan teliti sebelum menjawab.

 Mari kita bedah argumen-argumen di atas dengan pisau klasifikasi:

1. Dari segi motifnya ada berbagai macam tujuan atau motif perang, ada yang baik, seperti mengusir penjajah, menegakkan amar ma’ruf, nahi mungkar dan sebagainya. Adapula tujuan yang buruk, seperti menjajah negeri orang, mengintimidasi, memperalat, meneguhkan dominasi atas orang lain dengan zalim. Dari segi cara, peperangan juga dapat dibagi menjadi baik dan buruk dengan melihat cara berperangnya; bila peperangan dilakukan sesuai etika perang seperti yang dituntun nabi, meliputi tidak menghancurkan lanskap, tidak membunuh wanita, anak-anak dan orang tua kecuali bila membahayakan, tidak mendobrak masuk ke rumah civilians yang dikunci kecuali bila sangat membahayakan dan sebagainya. Setelah mempertimbangkan hal-hal tersebut, tentunya jawabannya adalah diperinci. Bila dilakukan sesuai aturan, motifnya baik dan caranya baik, maka perang bukanlah kejahatan terhadap kemanusiaan, justru salah satu cara melindungi hak kemanusiaan yang ruang lingkupnya lebih besar .
2. Untuk menilai kebaikan sedekah, anda harus memeriksa dari beberapa sudut sekaligus; niatnya, pelaksanaannya, orang yang diberi, apa yang diberikan, waktu memberi dan prioritas pemberian;

• Dari segi niat, anda harus menilai keikhlasan sedekahnya.

• Dari sudut pelaksanaan, anda harus menilai cara pemberian sedekahnya; sebagian orang memberikan sedekah dengan cara yang menyakitkan bagi penerimanya atau mengungkit-ungkit pemberiannya di kemudian hari.

• Dari sudut orang yang diberi, anda harus melihat kadar kebutuhan orang yang mendapat sedekah tersebut. Tentu penilaian terhadap sedekah yang diberikan pada orang-orang berikut hasilnya akan berbeda, yaitu terhadap: orang yang sangat membutuhkan, tidak begitu membutuhkan, tidak membutuhkan sama sekali, orang yang malas bekerja karena lebih baik meminta-minta, pekerja keras yang sedang susah, orang baik-baik dan terhadap orang yang kecanduan narkoba dan hal-hal buruk lainnya.

• Dari segi barang yang disedekahkan, anda harus memeriksa baik buruknya barang itu; apakah barang halal atau haram? Apakah didapatkan dengan cara halal atau haram? Sedekah yang dilakukan Robin Hood(dengan cara merampok dari orang kaya untuk orang miskin) tentu bukan hal yang baik dari sudut pandang hukum

• Dari segi waktu pemberian, anda harus menilai kapankah sedekah itu diberikan, apakah dalam waktu yang tepat atau salah, seperti memberikan sedekah pada satu orang tertentu ketika banyak orang lain yang sama-sama membutuhkan melihat pemberian tersebut dan sebagainya.

• Dari sudut prioritas, anda harus menilai dengan memakai skala prioritas. Bila sedekah dilakukan sewaktu kebutuhan wajib, seperti nafkah wajib keluarga, belum dicukupi, sewaktu ada orang yang lebih membutuhkan sedekah dan sebagainya, maka sedekah itu adalah buruk dan tidak tepat guna.

 Saya cukupkan sampai dua point saja penjelasan tentang klasifikasi ini agar tidak menghabiskan lebih banyak halaman. Untuk sepuluh argumen lain di atas yang belum diuraikan, maka saya harap anda meneruskannya sendiri dengan teknik yang telah saya paparkan. Usahakan jangan sampai satupun terlewatkan. Semakin banyak pertimbangannya, maka semakin akurat penilaiannya.

Bila anda mendapatkan kesulitan untuk mengklasifikasikannya, maka perbanyaklah membaca tentang topik itu, perkaya wawasan anda, bila belum berhasil, maka lakukan lagi hingga mampu menguraikan semuanya.

Dari ke 12 contoh argumen yang saya ajukan, tidak ada yang dapat dijawab dengan sederhana dengan kata “Ya” atau “Tidak”. Perlu banyak pertimbangan untuk sampai pada kesimpulan yang benar.

Sekedar tips tambahan, biasakanlah membisikkan frasa “belum tentu” dalam pikiran Anda ketika anda mendengarkan sebuah argumen. Secara ajaib, frasa ini dapat mengaktifkan daya kritik anda yang sedang tertidur pulas. Namun, cukup bisikkan dalam pikiran saja dan bangkitkan kesadaran logika Anda. Anda tidak perlu selalu mengatakan “belum tentu” dan lalu berdebat dengan tiap orang yang mengeluarkan argumennya agar Anda tidak menjadi orang yang membosankan dan bisa-bisa dicap sombong atau sok tahu.  Berdebat memang perlu, tapi dalam hal-hal penting saja. Untuk topik-topik kecil yang biasa dibahas sepintas lalu, maka jangan buang-buang waktu berharga Anda dengan berdebat dan gantilah perdebatan dengan dialog santai yang pastinya lebih menyenangkan.

Anda yang suka nge-blog dan merancang website tentu paham betul apa itu HTML. Sumber Asli: situswahab.wordpress.comBagi yang belum paham, gampangnya HTML adalah bahasa pengolah website.  Semua tampilan website atau blog yang anda lihat memakai bahasa ini dan kemudian ditafsirkan artinya oleh browser sehingga tampil seperti yang anda lihat. Dengan menguasai bahasa ini, berarti anda bisa merancang blog/website kesayangan anda betul-betul sesuai selera. Mau pakai font apa, ukuran berapa, warna apa, susunannya bagaimana, pembagian areanya bagaimana dan apapun yang anda suka bisa dirancang dengan bahasa ini (dan beberapa teknik lainnya).

Sekedar contoh saja, berikut ini saya buatkan pembagian area dengan bahasa HTML:

Note: Beberapa blog gratisan, semisal wordpress.com tidak mengijinkan beberapa fungsi dan atribut. Jadi kemampuan editnya terbatas kecuali mau meng-upgrade ke versi berbayar   Kalau mau mengedit full semau Anda dan tetap gratis, maka sebaiknya gunakan blogspot atau lainnya. Tapi untuk standard men-customize tampilan, wordpress sudah sangat cukup untuk kebanyakan orang, termasuk saya.

Banyak yang bilang belajar HTML itu sulit, tidak juga. Dengan Web Design Toy anda akan gampang mempelajarinya. Anda cukup mengetik kode HTML-nya di bagian kiri dan tampilan akhirnya akan langsung keluar di sebelah kanan. Simpel bukan?

Juga disediakan beberapa contoh penggunaan kode HTML dan CSS bagi pelajar pemula. Programnya sangat kecil dan tidak membutuhkan instalasi, jadi cocok sekali untuk tutorial dan paket CD pembelajaran.

Langsung saja, dapatkan Web Design Toy di sini:

Ensiklopedi ini murni karya orang Indonesia, jadi semuanya berbahasa Indonesia, fitur-fitur yang ditawarkan sangat lengkap, yaitu:

• Menampilkan lebih dari 62 ribu hadits lengkap dengan terjemah dalam bahasa Indonesia
• Menyediakan pilihan 9 kitab hadits utama: Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa`i, Sunan Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Muwatha` Malik, dan Sunan Darimi
• Menampilkan diagram sanad yang menggambarkan alur periwayatan sebuah hadits
• Menyediakan data-data seluruh perawi (periwayat) hadits lengkap dengan komentar beberapa ulama terhadap perawi tersebut
• Untuk setiap hadits, jika ada, akan ditampilkan hadits-hadits terkait yang akan menjadi pembanding atau penguat hadits tersebut
• Terdapat artikel singkat tentang Ilmu hadits
• Biografi 9 Imam Hadits
• Dilengkapi dengan indeks hadits
• Pembagian hadits-hadits berdasarkan kategori
• Fasilitas pencarian / searching hadits dengan teks Indonesia ataupun arab untuk mempermudah dan mempersingkat pencarian hadits
• Fasilitas Copy text Arab maupun Indonesia yang akan mempermudah orang-orang yang akan mengutip isi hadits yang diinginkan.
• Pencarian berdasarkan nomor hadits
• Pencarian identitas perawi
• On-Screen Keyboard untuk menulis huruf Arab

Versi terbaru malah mempunyai fitur tambahan antara lain:

Dari sisi content hadits:

• Perbaikan terjemahan Indonesia di beberapa hadits
• Ditambahkan derajat keshahihan hadits
• Ditambahkan beberapa metode penomoran hadits baru seperti penomoran versi Fathul Bari untuk Shahih Bukhari, penomoran versi Syarah An-Nawawi untuk Shahih Muslim, dan sebagainya.
• Perbaikan data-data perawi
• Serta perbaikan-perbaikan data-data lainnya

Dari sisi tampilan aplikasi software:

• Tampilan diperbarui dan cara penggunaan diperbaiki agar lebih intuitif
• Dibuat dengan Adobe AIR sehingga dapat di-install di berbagai sistem operasi seperti Windows, Linux, dan Mac OS.
• Bisa bookmark hadits tertentu
• Bisa menambahkan catatan/notes pada hadits
• Fasilitas pencarian yang lebih baik
• Terdapat fasilitas diagram pohon jalur sanad yang lebih lengkap
• Font Arab dan Indonesia dapat diubah sesuai keinginan pengguna.

Hebat bukan? Dengan aplikasi ini, Anda yang belum menguasai bahasa Arab bisa mengakses ribuan hadits Nabawi yang selama ini hanya bisa diakses oleh orang yang mumpuni dalam Bahasa Arab. Intinya, software ini penting sekali bagi semua muslim agar bisa tahu betul apa sih yang disabdakan Rasulullah tercinta, namun pastinya harus diimbangi dengan ilmu perangkat yang lain untuk bisa menggali kesimpulan hukum dari hadits.

Itu semua adalah kelebihannya, lalu apa kekurangannya? Kekurangannya cuma satu, yaitu TIDAK GRATIS Biasa lah orang di Negeri tercinta ini kalau dakwah masih suka profit oriented alias cari untung. Kebanyakan layanan agama masih ada tarifnya. Hehehe… sorry bagi yang merasa Namun jangan khawatir, harganya relatif sangat murah bila dibanding dengan membeli koleksinya dalam bentuk buku. Bandingkan dengan Maktabah Syamilah yang memuat bukan hanya sembilan kitab hadits, bahkan ratusan kitab hadits di samping ribuan kitab lainnya yang semuanya gratis tis tis.

Untuk anda yang berminat dengan Ensiklopedi Hadits – Kitab 9 Imam, langsung saja cek TKP-nya dan pesan di alamat ini. Demi menghargai jasa para pembuatnya, kali ini SitusWahab tidak akan menyertakan link versi bajakan atau tidak resminya. Silakan pesan yang asli di alamat tersebut.

Bagi Anda yang ingin mengakses Ensiklopedi Hadits – Kitab 9 Imam secara gratis, tidak perlu kecewa karena tersedia juga versi online yang kemampuannya sama persis, hanya saja dibutuhkan koneksi internet untuk menggunakannya. Langsung saja akses di http://lidwa.com/app untuk mencari, membaca dan menyalin ribuan hadits Nabi dalam bahasa Arab maupun Bahasa Indonesia secara online dan gratis!

Mari berdoa semoga suatu saat aplikasi semacam ini tersedia gratis bagi semua orang dan semoga jasa pembuatnya diterima sebagai amal shalih. Amin.

Yang sudah saya coba, trik ini berjalan baik di ponsel Nokia generasi S60 (symbian) berbagai versi. Secara teoritis, sepertinya juga mungkin juga diterapkan ke ponsel-ponsel tipe lain yang tidak langsung menghapus jejak sms di ponsel. Tinggal cari jejak smsnya di tempat penyimpanan. Kalau dipikir-pikir, cara ini bisa untuk memata-matai sms rahasia orang lain juga ya.

Cara membuka sms lama yang sudah dihapus di Nokia S60 semua versi ternyata sangat mudah, yaitu:

1. Gunakan program manager file seperti System Explorer, Fexplorer, X-Plore dan lain-lain yang dapat membuka file dalam bentuk hex.
2. Cari folder tempat penyimpanan sms di c: atau kartu memori tergantung setting smsnya. Bila setting awal tidak diubah, biasanya foldernya berjudul Mail yang terdapat di folder System.
3. Di folder Mail ini Anda akan melihat daftar folder berupa angka-angka seperti 0010001_s dan di dalamnya ada file-file yang judulnya seperti 00100000 dan sebagainya. File-file tersebut sebenarnya sms Anda yang telah terhapus.
4. Buka file tersebut dengan manager file, tapi tidak bisa langsung open melainkan pilih menu open in hex.. atau Hex/ text viewer… atau istilah lain-lain sesuai aplikasinya. Yang penting buka dengan Hex viewer atau hex editor maka file itu akan terbaca isinya.

Cara lain yang lebih mudah adalah dengan membukanya dengan komputer. Caranya copy seluruh folder berisi sms tersebut ke komputer, lalu buka filenya dengan program hex editor semisal Hxd Hex Editor.

Dengan cara ini, sms lama yang sudah hilang dari peredaran akan bisa diakses lagi meskipun tidak  dikembalikan lagi ke tempatnya semula seperti sms normal.

Aplikasi Photoshine memungkinkan kita untuk menghiasi foto kesayangan kita dengan berbagai macam template yang disediakan. Aplikasi ini bisa dibilang sangat gampang digunakan karena hanya butuh meloading foto dan memilih template yang dikehendaki dan foto cantik pun siap dimiliki. Namun, karena sifatnya yang sederhana, maka tak heran bila para ahli menggolongkan aplikasi ini ke level “amatiran” Tapi tak perlu khawatir, meski begitu berbagai template hiasan yang disediakan bagi kebanyakan orang sudah cukup bisa dibanggakan.

Versi Full version (berbayar) berisi 700 template cantik yang bisa dipakai selamanya. Adapun yang versi Trial hanya berisi 102 template yang bisa dipakai selama 30 hari. Setelah masa itu, maka program akan mati meninggalkan kenangan manis . Selain kedua versi itu masih ada versi lain, yaitu versi mini yang kalau tidak salah berisi sekitar 225 template yang juga akan mati dalam waktu 30 hari. Tapi tenang saja, pengunjung setia SitusWahab tidak akan saya kecewakan dengan program-program yang bisa mati tengah jalan. Saya akan memberikan kode serialnya agar Photoshine Anda hidup selamanya

Dengan kode ini, Photoshine will always shine…

Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita selalu berhubungan dengan apa yang kita sebut sebagai hukum fiqh. Mulai dari membersihkan kotoran-kotoran, najis dan hadath di pagi hari hingga menjelang tidur di malam hari, kesemuanya memakai fiqh. Dalam fiqh kita sehari-hari, biasanya kita menganut mazhab tertentu yang sebelumnya telah dikenal luas oleh masyarakat tempat kita tinggal.

Dalam prakteknya, sering kali kita menemukan perbedaan-perbedaan dalam hal fiqh ini. Misalnya, sebagian orang tidak melakukan qunut ketika subuh, dan sebagian lagi melakukannya, sebagian orang bertarawih sebanyak delapan rakaat sedangkan sebagian lainnya dua puluh rakaat, sebagian imam jum’at tidak membaca basmalah dalam shalatnya dan sebagian lainnya mewajibkannya dan bahkan mengatakan batalnya shalat jumat tersebut dan contoh-contoh lain yang sulit dihitung. Kesemuanya itu karena masing-masing orang bebas untuk melakukan ijtihad sendiri bila dia mampu, atau kalau tidak mampu, maka dia bebas untuk mengikuti pendapat mujtahid manapun yang menurutnya paling layak diikuti. Sebagian orang lainnya bahkan mengambil jalan yang tidak biasa, yaitu dengan mencampur adukkan beberapa pendapat menjadi satu sehingga tampak seperti tindakan aneh yang sulit diterima orang kebanyakan.

Makalah ini mencoba menguraikan pendapat para ulama tentang mazhab dan semua seluk beluknya termasuk dengan masalah talfiq atau mencampurkan beberapa pendapat dalam satu kasus yang selama berabad-abad dianggap pelanggaran terhadap etika bermazhab.

II.    Mazhab dan Talfiq

1. A.     Mazhab
   1. Definisi Mazhab

Kata Mazhab berasal dari suku kata ذهب yang berarti pergi. Mazhab secara harfiah berarti tempat pergi. Menurut istilahnya, mazhab adalah kumpulan hukum yang berisi masalah-masalah hukum.[1]

Menurut Sjechul Hadi Permono, Anggapan mazhab sebagai rujukan yang kaku, dan dijadikannya sebagai upaya pengidentitasan kelompok atau golongan adalah amat keliru. Hal ini membawa kepada ta’assub mazhab (fanatik faham dan fanatik golongan), serta membangkitkan asumsi ketidakmungkinan untuk melakukan tajdid dan ijtihad dalam bidang fiqih.[2]

Kata mazhab mempunyai dua arti:

• Qaul (pendapat), yakni produk hukum seorang ahli, dan
• Manhaj (metode), yakni turuq al-istinbat, prosedur penetapan hukum dari seorang mujtahid.

Sejarah menunjukkan bahwa para ulama’ mu’allifin pada umumnya bermazhab dengan arti yang kedua (manhaj). Buktinya mereka banyak menelorkan qaul (pendapat) yang tidak ditawarkan oleh imam-imam mazhabnya, dan banyak aqwal (pendapat-pendapat) dari para imam dalam satu mazhab saling silang pendapat. Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka hanya memakai manhajnya saja, tidak memakai qaul (produk hukum)nya, tegasnya mereka hanya memakai usul dan qawa’id ‘ fighiyyahnya saja, tidak memakai fiqhnya. Bermazhab dengan arti mengikuti manhaj justru merupakan suatu aturan berpikir yang metodologis dan sistematis. untuk mencapai suatu kebenaran ilmiah, karena sesuai dengan metode ilmiah. Tanpa itu, sesuatu yang dihasilkan tidak dapat dimasukkan dalam kategori kebenaran ilmiah, karena tidak melalui metode ilmiah.[3]

• Asal mula bermazhab

Pada periode Rasulullah tidak terjadi perbedaan pendapat dalam memberikan keputusan hukum terhadap suatu peristiwa sebab standar perundang-undangan masih satu. Pada masa ini seluruh jawaban untuk setiap persoalan umat diserahkan kepada Rasul. Pada masa ini juga terjadi keputusan-keputusan hukum yang bersifat ijtihadī yang dikeluarkan oleh para sahabat, namun semuanya dikembalikan kepada Rasul untuk disahkan atau dikoreksi.

Akan tetapi, pada periode sahabat, setelah munculnya pemuka-pemuka perundang-undangan di antara mereka, mulai timbullah perbedaan pendapat di kalangan mereka, sehingga dalam menetapkan hukum terhadap satu kejadian terdapat beberapa fatwa. Perbedaan pendapat ini terjadi sebab cara memahami maksud masing-masing teks berbeda-beda akibat perbedaan tingkat kecerdasan dan segi-segi tinjauannya, dan dalam soal al-Sunah. Kadang-kadang sebagian dari mereka berpegang kepada al-Sunah dan yang lain tidak berpegang kepadanya, sebab kepentingan-kepentingan yang harus dikeluarkan hukumnya pun berbeda-beda ukurannya, akibat perbedaan lingkungan^. pemuka-pemuka perundangan itu sendiri. Fakta-fakta inilah yang menimbulkan perselisihan pemberian fatwa dan ketentuan hukum walaupun mereka sependirian dalam menetapkan sumber-sumber perundang-undangan dan urutan kembali mereka kepadanya, serta dalam hal prinsip-prinsip hukum yang umum. Dengan kata lain, mereka hanya berbeda dalam soal furū^‘ (cabang hukum) saja bukan dalam usūl (pokok-pokok perundang-undangan) dan jenis-jenisnya. [4]

Pada abad kedua Hijriah ketika kekuasaan perundang-undangan berpindah ke tangan angkatan para imam mujtahid, arena perbedaan pendapat di kalangan para pemuka-pemuka perundang-undangan semakin meluas, dan sebab-sebab perbedaan mereka pun tidak hanya terbatas pada tiga sebab yang menjadi pokok perbedaan pendapat di kalangan sahabat, bahkan sampai pada sebab-sebab yang berhubungan dengan sumber-sumber hukum, bertentangan hukum dan prinsip-prinsip bahasa yang diterapkan untuk memahami nas-nas. Dengan demikian, perselisihan mereka tidak hanya terbatas kepada fatwa-fatwa dan furū’ (cabang-cabang) hukum saja, melainkan sudah terjadi pada usūl (dasar-dasar) perundang-undangan dan garisnya. Hal ini menyebabkan setiap golongan dari mereka mempunyai suatu aliran hukum tertentu yang terbentuk dari hukum cabang yang mereka ambil (istinbat) dari garis perundang-undangan yang khusus.[5]

Perbedaan pendapat tentang garis perundang-undangan di kalangan para imam mujtahid itu bersumber pada perbedaan mereka mengenai tiga persoalan yakni:

• Perbedaan tentang penetapan sebagian sumber-sumber perundang-undangan.
• Perbedaan tentang pertentangan pengambilan hukum dari perundang-undangan.
• Perbedaan tentang sebagian prinsip-prinsip bahasa yang diterapkan dalam memahami nas-nas.[6]

Perbedaan ini terus bertambah tajam sehingga masing-masing ulama yang diakui keilmuannya memiliki metode-metode istinbat sendiri serta keputusan-keputusan hukumnya yang berdiri sendiri. Dengan demikian, akhirnya timbul mazhab-mazhab dalam bidang fiqh.

Jumlah mazhab fiqh pada awalnya banyak sekali yang dimulai dengan bermunculannya banyak tokoh fiqh dari kalangan sahabat dan tabi’in, seperti ‘Aishah, ‘Abdullah bin Umar, Ibn Mas’ud, Urwah bin Zubair, Abu Bakr bin Hisham, Ibrahim al-Nakha’i, Hasan al-Basri dan banyak lainnya.  Awal abad kedua hijriah sampai separuh abad keempat adalah abad keemasan bagi dunia ijtihad. Pada masa itu muncul tiga belas mujtahid yang mazhabnya dibukukan dan diikuti. Mereka adalah: Sufyan bin Uyainah di Makkah, Malik bin Anas di Madinah, Hasan al-Basri di Basrah, Abu Hanīfah dan Sufyan al-Thaury di Kufah, al-Auzā’iy di Sham, al-Shafi’i dan al-Laith bin Sa’ad di Mesir, Ishaq bin Rāhawaih di Naisaburi, Abu Thaur, Ahmad, Daud al-Zāhiry dan Ibnu Jarīr al-Tabary di Baghdad. Kebanyakan dari mereka sekarang hanya ada dalam keterangan-keterangan berbagai kitab karena pengikutnya tidak ada.[7]

• Taklid

Taklid berarti: “Mengambil dan beramal dengan pendapat seorang mujtahid tanpa mengetahui dalilnya.”[8] Adapun untuk melakukan taklid, seseorang tidak perlu berucap atau mengikrarkannya, tetapi bilamana seseorang (yang bukan mujtahid) merasa bahwa perbuatannya cocok dengan pendapat seorang mujtahid, maka dia telah bertaklid padanya.[9]

Menurut Abdul Wahhab Khallaf, faktor-faktor terpenting yang menyebabkan terhentinya gerakan ijtihad dan hanya bertaklid kepada para ulama terdahulu, ada empat yakni:

1. Terbagi-baginya Daulah Islamiyah ke dalam sejumlah kerajaan-kerajaan yang para rajanya, penguasanya, dan, rakyatnya saling bermusuhan. Hal ini menyebabkan mereka selalu sibuk dengan peperangan-peperangan, fitnah-memfitnah, berbagai tipu daya (yang menuju perongrongan kekuasaan), cara-cara pemaksaan untuk meraih kemenangan. Maka menjalarlah kemunduran/krisis umum yang melemahkan semangat keilmuan dan kesenian. Krisis ini juga me­nyebabkan terhentinya gerakan perundang-undangan Islam.
2. Setelah terpecah-pecahnya para imam mujtahid pada periode ketiga menjadi beberapa golongan dan masing-masing golongan memiliki suatu aliran hukum sendiri, dan juga akibat pengaruh kelompok dan pedomannya, maka setiap murid dari tiap-tiap aliran atau anggota setiap golongan menitikberatkan perhatiannya untuk membela dan memenangkan mazhab masing-masing, dan memperkuat usul fikih serta cabang-cabangnya dengan berbagai jalan. Kadang-kadang untuk mengukuhkan mazhabnya itu, mereka menggunakan alasan-alasan atas kebenaran alirannya dan kesalahan aliran yang menyelisihkannya dan kadang-kadang dengan cara memuji-muji para pemimpin dan atasan mere­ka dan menonjol-nonjolkan kepandaian dan kemampuan mereka. Dengan demikian, lenyaplah kepribadian seorang alim ke dalam golongannya, matilah semangat kemerdekaan akal pikiran, dan menjadilah orang-orang alim laksana orang-orang awam saja, yakni sebagai pengikut-pengikut yang bertaklid.
3. Setelah umat Islam mengabaikan pengaturan kekuasaan perundang-undangan dan mereka tidak meletakkan peraturan yang menjamin nas-nas syariat, seperti peraturan bahwa tidak dibenarkan berijtihad, kecuali oleh orang yang dipandang ahli untuk itu, maka menjalarlah krisis pembentukan hukum dan ijtihad. Orang-orang yang tidak memiliki keahlian berijtihad berani mendakwakan ijtihad. Muncullah keberanian menyampaikan fatwa kepada umat Islam oleh orang-orang tolol yang mempermainkan nas-nas syariat, dan hak-hak manusia serta kemaslahatan umat. Hal ini menyebabkan timbulnya bermacam-macam fatwa hukum yang saling bertentangan antara satu dengan lainnya yang diikuti oleh berbagai hukum di peradilan-peradilan, sehingga terjadilah pertentangan keputusan hukum untuk kasus yang sama dalam satu negeri. Akibatnya darah dan harta orang di satu daerah dari daerah-daerah suatu kota dipandang menjadi halal dan dihalalkan pula di negeri lain. Semua itu terjadi di kalangan umat Islam, dan semuanya dianggap sebagai hukum-hukum syariat. Kemudian para ulama mengambil kebijaksanaan hukum pada akhir abad ke empat Hijriah dengan menutup pintu ijtihad, dan mengikat para mufti dan hakim untuk mengikuti hukum-hukum para imam terdahulu. Dengan demikian, mereka mengobati krisis umat Islam de­ngan (obat) kebekuan.
4. Tersebar luas di kalangan para ulama berbagai penyakit moral yang menghalangi mereka dari ketinggian derajat ijtihad. Di kalangan mereka sudah merata penyakit saling menghasut dan egoisme (mementingkan diri sendiri). Mereka beranggapan bahwa apabila seseorang mencoba mengetuk pintu ijtihad, ia akan membuka pintu kemasyhuran bagi dirinya dan merendahkan kedudukan teman-temannya. Dan jika ia berani memberi fatwa tentang suatu kejadian dengan pendapatnya, maka para ulama lainnya meremehkan pendapatnya dan merusak fatwanya, baik dengan cara yang benar maupun dengan cara yang batil. Oleh sebab itu, para ulama berusaha sekuat tenaga untuk menjaga diri dari tipu daya rekan-rekannya dan dari celaan mereka yang berupa tuduhan bahwa dia itu hanya bertaklid dan penukil saja dan bukan seorang mujtahid dan pembuat inisiatif. Hal ini mematikan semangat pemunculan fikih Islam. Akibatnya, menjadi lemahlah kepercayaan ulama terhadap dirinya sendiri dan lemah pulalah kepercayaan masyarakat kepadanya. Maka perhatian mereka hanya tertuju kepada mazhab-mazhab imam terdahulu saja.

Al-Dimyātī memberikan syarat-syarat untuk bertaklid dengan benar adalah sebagai berikut:

1. Mazhab yang ditaklidi haruslah terkodifikasi.
2. Yang bertaklid haruslah mengetahui syarat-syarat yang diajukan imam yang ditaklidi dalam masalah yang diikuti.
3. Taklid tidak boleh menyebabkan gugurnya keputusan hakim.
4. Tidak mengikuti pendapat yang termudah saja dari tiap-tiap mazhab. Bila demikian halnya maka termasuk fasik menurut Ibn Hajar, tetapi menurut al-Ramlī tidak fasiq hanya saja berdosa.
5. Tidak beramal mengikuti suatu pendapat, tetapi sebenarnya mengerjakan sesuatu yang bertentangan dengan pendapat itu sendiri, semisal: seseorang membeli sebuah rumah dengan shuf’ah jiwār dengan bertaklid pada Abu Hanifah kemudian dia menjualnya dan membelinya kembali sehingga dia berhak pada rumah yang lain lagi dengan cara yang sama. Sewaku melakukannya dia mengikuti pendapat al-Shāfi’i agar dapat menyerahkannya.
6. Tidak mencampuradukkan (talfiq) pendapat dua imam sehingga menjadi satu pendapat utuh yang tidak dikatakan oleh masing-masing dua imam tersebut. Sebagian ulama menambah syarat lain yaitu:
7. Meyakini keunggulan pendapat yang diikuti atau paling tidak menyamai pendapat lain.[10]

Syarat-syarat di atas sepertinya representative untuk mewakili pendapat kebanyakan ulama tentang etika bermazhab dan mencampur adukkan berbagai pendapat beberapa mazhab. Tentang talfiq ini akan kita ulas lebih mendetail pada bahasan selanjutnya.

Tentang hukum taklid, maka ada perbedaan di antara para ulama, sebagian melarang keras seperti yang dilakukan oleh Ibn Hazm dan Ibn Qayyim dengan menukil pendapat para imam mazhab yang kesemuanya menolak untuk ditaklidi, namun pendapat yang paling masuk akal adalah pendapat moderat yang memerinci hukum taklid, yaitu wajib bertaklid bagi orang yang tidak mampu untuk berijtihad, dan tidak boleh bertaklid bagi orang yang mampu untuk berijtihad, sehingga dia tidak wajib mengikuti keputusan mazhab tertentu, tetapi mengikuti pendapat yang paling kuat dalilnya.[11]

• Mazhab yang diakui kebanyakan.

Pada awalnya, terdapat banyak mazhab fiqh dalam islam seiring dengan banyaknya ulama yang kompeten dalam bidang tersebut. Pengikut-pengikut merekapun tersebar di berbagai daerah. Namun, tidak semua mazhab tersebut membukukan dengan lengkap pendirian-pendirian mazhab mereka dan pendapat-pendapat yang mereka keluarkan, sehingga semakin lama semakin sulit untuk menilai orisinalitas dan dalil-dalil suatu pendapat yang tidak terkodifikasi. Karenanya, tanpa mengurangi rasa hormat kepada para pendiri mazhab tersebut, sebagian ulama mensyaratkan untuk menjadikan pengkodifikasian mazhab sebagai satu syarat mutlak yang menentukan dapat diterima atau tidaknya suatu mazhab.[12]

Sejarah membuktikan bahwa mazhab-mazhab yang mempunyai kodifikasi lengkap tentang mazhab mereka ada empat, yaitu mazhab Hanafiah, Malikiyah, Shafi’iyah dan Hanabilah. Selain mazhab empat yang sudah populer tersebut terdapat mazhab lain yang juga mempunyai dokumentasi tetapi hanya dianut sebagian kecil kaum muslimin yaitu mazhab-mazhab beraliran syi’ah. Selain mazhab-mazhab tersebut, kesemuanya tidak mempunyai catatan lengkap sehingga hanya dapat ditemui pendapat-pendapatnya secara sepotong-sepotong dalam berbagai kitab fiqh. Konsekuensinya adalah penolakan sebagian besar ulama untuk mengikuti selain mazhab empat, seperti mazhab sahabat, Zahiriyah, mazhab Laith, al-Auzā’iy, al-Tabāry dan lainnya.

Ibn Salah berkata: “bertaklid hanya boleh pada mazhab yang empat, bukan lainnya, karena mazhab yang empat telah menyebar dan diketahui kemutlakannya dan pengkhususan dalil umumnya dan tersebar cabang-cabang masalahnya, berbeda dengan mazhab lain”.[13]

Menurut sebagian ulama lain, bertaklid pada selain mazhab yang empat diperbolehkan selama tidak untuk berfatwa. Lain lagi dengan Izz al-Dīn bin ‘Abd al-Salām, al-‘Irāqy dan ulama lainnya yang lebih berpikiran terbuka, menurut analisa mereka, point terpenting adalah tetapnya suatu mazhab bagi muqallid  dan adanya persangkaan kuat baginya bahwa mazhab itu benar; maka bila hal itu sudah terpenuhi, boleh baginya untuk bertaklid, meskipun pada selain yang empat.[14]

Pendapat lain yang tampaknya lebih bijak adalah pendapat sebagian ulama yang mengatakan bahwa dengan bermazhab dengan cara yang ketat dan kaku, yakni ta’assub (fanatik) pada satu mazhab saja, baik mazhab dalam arti qaul, maupun dalam arti manhaj, rasanya payah juga bagi seorang ahli untuk menjabarkan hukum Islam dalam menjawab tantangan budaya akibat kemajuan ilmu pengetahuan modern dan teknologi canggih dewasa ini, karena sesuatu yang berbeda kondisi dan lingkungannya menuntut metode, sistem dan prosedur yang berbeda pula, sebagai tolok ukurnya. Berpindah mazhab untuk mencari yang ringan, boleh saja, tidak apa-apa, asalkan berdasar pada dalil yang kuat, apalagi lebih kuat.[15]

Allah swt. berfirman dalam surat al-Maidah [5] ayat 6:

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menvempurnakan nikmat-Nva bagimu, supaya kamu bersyukur “.

Jadi, tolok ukurnya sebenarnya adalah dalil yang kuat, bukan pendapat mazhab. Orang yang mempunyai kemampuan berpikir dan tarjih, maka manakala dia menemukan pendapat selain dari imam mazhab empat, dia harus menguji dalilnya. Bila dalilnya yang ditemukan dalam al-Qur’an dan hadith ternyata lebih kuat daripada dalil mazhab yang lain, maka seyogianya dia memilihnya dan mengunggulkannya dengan memakai kaidah-kaidah istinbat dan tarjih yang diakui dalam ilmu usūl fiqh.[16]

• Strata-strata dalam bemazhab

Dalam bermazhab selalu ada peringkat-peringkat yang disandangkan pada orang-orang yang mengikutinya. Peringkat-peringkat tersebut secara urut adalah:

1. Mujtahid Mutlaq Mustaqil, yaitu orang yang dapat sepenuhnya independen dalam menentukan hukum tanpa terikat pada arahan siapapun karena keluasan ilmunya dalam ilmu fiqh dan seluruh perangkat pendukungnya. Pendapatnya menyeluruh hampir pada setiap detail persoalan fiqh. Mujtahid Mutlaq ini adalah orang yang diakui sebagai pendiri suatu mazhab.
2. Mujtahid mazhab. Mereka adalah orang yang tidak berijtihad dalam hukum syara’ dengan ijtihad mutlak, melainkan hanya berijtihad mengenai kejadian-kejadian dengan dasar-dasar yang sudah digariskan oleh imam-imam mazhab mereka. Kadang-kadang salah seorang di antara mereka ada yang menyalahi mazhab pemimpinnya dalam sebagian hukum furū’.
3. Mujtahid dalam beberapa masalah yang tidak ada riwayat dari imam mazhabnya. Mereka adalah orang-orang yang tidak berselisih dengan imam-imam mereka dalam berbagai hukum cabang dan dasar-dasar ijtihad, melainkan hanya mengistinbatkan hukum bagi berbagai masalah yang tidak ada riwayatnya menurut usūl fiqh imam mereka dan dengan mengqiyaskan pada furū’iyah mereka.
4. Ahl al-Takhrīj. Mereka adalah ulama yang tidak melakukan ijtihad untuk mengisitnbatkan hukum pada berbagai masalah, akan tetapi karena keterbatasan mereka pada dasar-dasar mazhab yang dianutnya serta sumber-sumber pengambilannya, mereka tidak berusaha mengeluarkan sebab-sebab hukumnya serta prinsip-prinsip hukum tersebut. Dengan demikian, mereka membatasi mazhabnya dalam menafsirkan pendapat-pendapat imamnya yang masih global atau menentukan arah tertentu bagi hukum yang mengandung kemungkinan dua arah.
5. Ahl al-Tarjīh. Mereka sanggup membandingkan antara riwayat dari imam-imam mereka dan riwayat bukan darinya dan menetapkan riwayat yang kuat antara satu riwayat dengan riwayat lainnya, atau ditinjau dari segi dirayahnya, kemudian mereka mengatakan, “Inilah riwayat yang paling sahih” atau “Inilah kutipan yang paling utama untuk diterima” atau “Inilah yang lebih sesuai dengan qiyas” atau “Inilah yang lebih sesuai dengan kebutuhan manusia.”
6. Ahli Taklid. Mereka (ahli taklid semata-mata) bisa membeda-bedakan antara riwayat-riwayat yang nawadir (jarang dikenal) dan riwayat yang zahir, dan antara dalil-dalil yang kuat dan yang lemah.[17] Ini adalah peringkat terendah dalam bermazhab.
7. Hukum bemazhab

Memproduk hukum tanpa bermazhab (dalam arti manhaj) yang sahih merupakan kejahatan besar. Karena mazhab adalah metode istinbat hukum. Metode yang tidak sahih akan menelurkan output yang tidak sahih pula. Demikian juga memproduk hukum dengan memakai suatu mazhab yang kurang sahih dari segi mutu dan otentisitasnya akan mengakibatkan keresahan sosial. Oleh karenanya, bermazhab (manhaj) yang sahih adalah suatu kebutuhan, namun ta’assub pada satu mazhab adalah suatu kendala dalam memproses rumusan hukum sesuai dengan tuntutan kemaslahatan umat.[18] Dalam rangka mengungkapkan pentingnya bermazhab ini, Al-Dimyati berpendapat bahwa setiap imam mazhab yang empat adalah benar. Wajib mengikuti salah satu di antara mereka. Barang siapa yang mengikuti salah satunya, maka telah terbebas dari tuntutan hukum.[19]

Seorang muqallid  boleh saja mengikuti mazhab tertentu, namun tidak harus terus-menerus mengikutinya dalam setiap hal, tetapi diperbolehkan untuk berpindah pada mazhab lain karena Allah dan Rasul tidak pernah mewajibkan untuk mengikuti mazhab tertentu dan itu juga bukan nazar yang harus dipenuhi.[20] Terus-menerus mengikuti pendapat suatu mazhab dalam setiap hal berarti cerminan fanatisme mazhab yang dilarang. Hal ini dapat menyebabkan tidak selarasnya hukum yang dihasilkan dengan tuntutan jaman.

Muqallid  yang dimaksud dalam bahasan di atas adalah orang yang benar-benar tidak terpelajar. Adapun orang yang belum mencapai derajat mujtahid mutlak, namun dia mengetahui dan mampu memahami teks-teks hadith yang valid, maka dia boleh beramal sesuai dengan dalil yang terkuat baginya meskipun itu bertentangan dengan mazhabnya.[21]

Sebagaimana disebutkan terdahulu bahwa orang yang independen secara penuh dalam mengeluarkan hukum hanyalah orang-orang yang mempunyai persyaratan sebagai seorang mujtahid mutlak. Jadi, bila seseorang belum memenuhi persyaratan tersebut, maka dapat dipastikan bahwa kompetensi orang tersebut masih kurang sehingga tidak dapat menyelidiki seluruh permasalahan fiqh secara sempurna; pasti ada masalah-masalah yang tidak sempat diselidiki dalilnya. Dengan demikian, sangat rasional bila ulama mengharuskannya untuk bermazhab, tentunya dengan menghindari sikap ta’assub.

Dalam kondisi sekarang ini, setiap orang dituntut untuk mengetahui berbagai keilmuan kontemporer sebagai tuntutan jaman, seperti biologi, fisika, ekonomi, teknik, sosiologi, politik dan banyak lainnya. Dengan tuntutan-tuntutan tersebut, sepertinya tidak salah—meskipun terdengar ekstrim—bila ada yang mengatakan bahwa untuk mencapai derajat mujtahid mutlak pada jaman ini adalah mustahil.

1. B.     Talfiq

Setelah membahas tentang seluk beluk mazhab, sekarang akan dibahas tentang talfiq yang selama ini dianggap tabu dalam bermazhab dengan harapan pokok masalahnya menjadi jelas.

1. Definisi

Talfiq adalah menghasilkan suatu cara yang tidak dikatakan oleh seorang mujtahid.[22] Talfiq dilakukan dengan cara mencampurkan beberapa pendapat para mujtahid sekaligus dalam satu bentuk ibadah sehingga dihasilkan pendapat yang sama-sekali tidak sama dengan pendapat masing-masing mujtahid yang dirujuknya.

Contoh taklid adalah sebagai berikut: seorang perempuan menikah dengan bocah laki-laki berumur sembilan tahun dengan maksud menjadikannya muhallil dengan bertaklid pada Imam Shafi’i dalam kesahan nikahnya sampai dikumpuli, kemudian bercerai dan meniadakan iddah dengan mengikuti Imam Ahmad bin Hanbal hingga suami pertama bisa menikah lagi dengan perempuan tersebut.[23]

1. Hukum talfiq

Tentang hukum talfiq ini, pendapat para ulama dapat dipetakan menjadi dua pendapat, yaitu:

a)      Melarang secara mutlak

Kebanyakan ulama melarang melakukan talfiq ini sebagaimana disinggung dalam pembahasan sebelumnya. Mereka berpegangan pada kebiasaan umat muslim terdahulu yang tidak pernah melakukan talfiq, tapi bila mengikuti seorang imam, maka seluruh pendapat imam tersebut diikuti. Bahkan, talfiq sendiri baru dibahas di kalangan ulama pada abad ke tujuh hijriah.[24] Ulama-ulama yang melarang ini jumlahnya sangat banyak sehingga sebagian dari mereka mengaku bahwa pelarangan talfiq adalah ijma’.[25] Namun klaim ijmak ini sebenarnya tidak valid karena yang dimaksud sebenarnya adalah pendapat mayoritas saja. Secara sederhana, logika mereka adalah seorang muqallid  harus mengikuti pendapat seorang mujtahid dalam kasus tertentu sehingga tindakannya dapat dibenarkan. Apabila dia mengikuti berbagai pendapat sekaligus dalam hal yang sama dan waktu yang sama, maka tentu saja tindakannya tidak bisa dibenarkan oleh masing-masing mujtahid yang diikutinya, sedangkan statusnya sebagai pengikut, bukan pencetus hukum.

b)      Memperbolehkan

Pendapat kedua ini adalah pendapat minoritas ulama seperti al-Kamāl bin al-Hamām dan muridnya yang bernama Ibn Amīr al-Hāj. Mereka berpendapat bahwa seorang muqallid diperbolehkan untuk bertaklid pada siapapun yang diinginkan, meskipun seorang yang bukan mujtahid mengambil pendapat mujtahid yang termudah baginya dan tidak ada akal dan teks yang menghalangi hal tersebut. Manusia sejatinya mengikuti pendapat paling ringan dari seorang mujtahid yang boleh diikuti dan tidak ada celaan dari syariat tentang itu dan bahkan Rasul menyukai apa yang mudah bagi umatnya.[26]

Prof. Dr. Sjechul Hadi mengatakan bahwa tidak ada larangan talfiq, tidak ada dalil dari al-Qur’an, al-Sunnah, Ijma’, maupun Qiyas yang kuat yang melarang talfiq. Para sahabat, tabi’in, para imam mazhab empat, dan para imam mujtahidin tidak pernah melarang suatu perbuatan dari mazhab orang lain. Seseorang boleh bertanya suatu masalah kepada seorang mujtahid, tanpa diharuskan untuk mengamalkan fatwanya dan tanpa dilarang untuk mengikuti fatwa mujtahid lain. Orang bebas memilih dan mengamalkan salah satu fatwa yang dipilih.[27]

Alasan lainnya adalah: bila talfiq yang dihasilkan dari ijtihad dibenarkan, maka seharusnya talfiq dari taklid juga dibenarkan karena taklid adalah cabang dari ijtihad. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa setiap mujtahid yang ditaklidi akan menyalahkan tindakan hasil talfiq itu, maka termasuk argumen yang tidak tepat. Seorang mujtahid hanya dapat menyalahkan bila masalah itu dipandang dari sudut pandangnya sendiri, namun bila muqallid  melakukannya karena mengikuti mujtahid lain, maka mujtahid tersebut tidak bisa mengatakan bahwa ibadah itu batal dilakukan muqallid .[28]

Kalau kita amati dengan seksama, talfiq sebenarnya bukan pencampur-adukan hukum seperti yang banyak dikira orang, sebagai contoh: bila seseorang shalat jumat dengan mengikuti cara Shafi’iyah yang tidak mengharuskan hidung menyentuh lantai ketika bersujud, terbukanya telapak tangan ketika sujud, dan juga tidak mensyaratkan adanya niat keluar dari shalat, wudlu’nyapun membasuh sebagian kepala saja mengikuti Shafi’iyah, tetapi jumlah orangnya hanya dua belas orang saja dan kulitnya telah bersentuhan dengan kulit perempuan bukan mahram dengan mengikuti pendapat Hanafiyah, maka sebenarnya dia sedang mengerjakan banyak tindakan hukum yang masing-masing mempunyai dalilnya sendiri-sendiri dan bukannya satu tindakan hukum saja. Keharusan hidung menyentuh lantai mempunyai dalilnya sendiri, niat keluar dari shalat mempunyai dalilnya sendiri dan seterusnya, sehingga sesungguhnya tidak ada pencampur-adukan.

Bila seseorang merasa bahwa dalil mazhab lain pada bagian tertentu lebih kuat dari dalil mazhabnya, maka sama sekali tidak ada masalah dengan itu. Bila karena kemampuannya yang kurang seorang muqallid sama sekali tidak mampu mentarjih, maka dia berhak untuk bertaklid pada siapapun yang layak tanpa bisa disalahkan.

Seperti yang sudah disebutkan, semua dalil yang dapat mendukung taklid, akan dapat digunakan untuk mendukung talfiq. Adapun kekhawatiran para ulama terhadap talfiq sebenarnya telah dapat direspons dengan pemberian batasan talfiq yang telah disebutkan. Larangan untuk mengambil pendapat yang termudah secara mutlak juga tidak mempunyai dasar yang kuat karena telah maklum bahwa agama islam ini didirikan atas kaidah kemudahan dan peniadaan kesulitan.

Pendapat kedua ini, yakni yang memperbolehkan talfiq dengan beberapa catatan, didukung oleh Sjechul Hadi Permono dalam buku usūl fiqhnya, Wahbah al-Zuhaily dalam kitab usūl fiqhnya dan Muhammad bin ‘Abd al-‘Azīm al-Rūmy al-Mūry dalam karyanya yang secara khusus membahas tentang talfiq, yaitu: al-Qaul al-Sadīd Fī Ba’di Masā’il al-Ijtihād wa al-Talfīq.[29]

Menurut Wahbah, kebolehan bertalfiq ini dibatasi dengan tiga syarat, yaitu menghindari hal-hal berikut:

1)      Mencari yang teringan saja dengan sengaja tanpa ada darurat atau uzur. Ini dilarang untuk menutup pintu kerusakan dengan lepasnya taklif.

2)      Talfiq yang dilakukan berakibat pada pembatalan hukum hakim, sedangkan hukum seorang hakim mengakhiri perkara.

3)      Talfiq yang mengharuskan rujuk dari apa yang telah dilakukannya secara bertaklid atau dari perkara yang telah disepakati ulama yang pasti ada pada kasus yang ditaklidinya, seperti dalam kasus-kasus mu’āmalah, hudūd, pembagian harta rampasan dan pajak dan pernikahan. Dalam hal-hal tersebut dilarang talfiq karena menjaga maslahah.[30]

Kalau kita merenung secara mendalam tentang falsafah pembinaan hukum Islam, hikmah dan rahasia-rahasia shari’ah dari kajian al-Qur’an dan al-Sunnah yang berkenaan dengan talfiq ini, maka kita dapat menyimpulkan hal-hal sebagai berikut:

1)   Talfiq yang akibatnya menyalahi putusan pemerintah dilarang karena:

حكم الحاكم يلزم و يرفع الخلاف

“Putusan pemerintah itu compulsary (mengharuskan) dan menghilangkan khilaf, )demi menghindarkan anarki( “.

2)   Talfiq untuk mencari-cari pendapat yang enteng (tatabbu’ al-rukhsah fi al-mazhab), bukan karena tuntutan situasi dan kondisi, semata-mata karena tuntutan hawa nafsu, tentu dikutuk oleh shara’, hal yang terlarang, karena shara’ menuntut pembebasan manusia dari rayuan hawa nafsu. Namun, kalau tatabbu’ al-rukhsah fi al-mazhab (mencari-cari pendapat yang enteng) itu sesuai dengan tuntutan situasi dan kondisi, demi menikmati kemurahan Allah swt., maka perilaku tersebut termasuk dalam kategori terpuji dalam rangka mensyukuri nikmat dari Allah swt.

3)   Bidang talfiq berkisar pada masalah-masalah furu’ masalah-masalah ijtihadi, masalah-masalah zanni. tidak boleh pada bidang akidah, iman, akhlak dan semua ajaran agama yang pokok yang secara pasti dapat diketahui dengan mudah.

4)   Dalam kaitannya dengan hukum talfiq, furu’  shar’iyah (fiqh) dibagi menjadi tiga macam:

1. Furu’ yang berdasar atas kemudahan dan kelonggaran, serta bervariasi karena bervariasinya keadaan mukallaf (subyek hukum). Furu’ ini adalah ‘ibadah mandah (ritual murni). Di dalam bidang ini, diperbolehkan talfiq, manakala dibutuhkan, karena gantungan furu’ ini adalah tunduk patuh kepada perintah Allah swt. dengan tanpa adanya kesulitan dan kerepotan. Adapun di dalam `ibadah maliyah (keharta-bendaan), hukumnya harus diperketat, prinsip ikhtiyat (hati-hati) harus diterapkan, untuk menghindarkan terbengkalainya hak-hak para fakir miskin. Wajib zakat (muzakki) tidak boleh talfiq yang menjurus kepada terbengkalainya hak fakir miskin.
2. Furu’ yang didasarkan atas kehatihatian. Furu’ ini berupa larangan-larangan. Allah swt. tidak akan melarang sesuatu melainkan karena sesuatu itu berbahaya. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan talfiq yang mengakibatkan kelonggaran, kecuali karena adanya darurah shar’iyah. Sebab, darurah shar’iyah itu bisa memperbolehkan larangan. al-Darurah tubzih al-mahzurat terhadap larangan yang berhubungan dengan hak-hak sesama manusiapun dilarang melakukan talfiq, demi pemeliharaan hak orang lain dan pencegahan dari perlawanan hak sesama manusia.
3. Furu’ yang digantungkan pada kemaslahatan umat, yaitu Furu’ mu’amalah, hudud, melaksanakan kewajiban harta benda, dan munakahat. Dalam bidang ini diperbolehkan talfiq, bahkan pada suatu ketika diwajibkan talfiq dalam rangka pemeliharaan terhadap al-kulliyah al-khums/al-usul al-khums (lima pokok), yaitu memelihara agama, jiwa, keturunan, akal fikiran, dan harta benda. Talfiq diharamkan, manakala bertentangan dengan pemeliharaan lima pokok tersebut, seperti dilarang talfiq yang akan mempermainkan persoalan nikah dan talaq, demi hak-hak kaum wanita dan memelihara keturunan.[31]

III. Kesimpulan

Dari ulasan di atas, dapat disimpulkan bahwa bermazhab adalah konsekuensi dari ketidakmampuan untuk berijtihad sendiri secara independen. Dengan demikian, tidak ada celaan bagi mereka yang bermazhab. Bermazhab juga tidak harus tertentu pada satu mazhab saja, namun boleh berpindah-pindah pada mazhab manapun dalam mazhab empat atau mazhab lainnya bila sumber yang diikuti valid dan dapat dipertanggungjawabkan.

Adapun bila seorang muqallid  mencampurkan beberapa pendapat menjadi satu dalam satu qadiah hukum sehingga hasilnya tidak diakui oleh masing-masing imam yang diikuti, maka kebanyakan ulama melarang hal tersebut, namun sama sekali tidak ada alasan yang dapat diterima untuk itu sehingga boleh saja hal tersebut dilakukan, selama tidak melawan keputusan hakim, murni mengikuti hawa nafsu tanpa adanya kebutuhan, atau berkenaan dengan hal-hal mu’amalat yang membutuhkan kepastian hukum yang tegas untuk menegakkan maslahat.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad bin Abd al-Rahīm al-Dahlāwy, ‘Aqd al-Jaid Fī Ahkām al-Ijtihād wa al-Taqlīd, Kairo: Matba’ah Salafiyah, 1385 H.

Ali Bin Muhammad al-Āmudī, al-Ahkām li al-Āmudī, Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Ārabī, 1984.

al-Bakrī, Sayyid, al-Dimyātī, I’ānah al-Tālibīn, Beirut: Dār al-Fikr, tth.

al-Hamīd, ‘Abd, al-Sharwāny, Hawāshī al-Sharwāny ‘Alā Tuhfah al-Minhaj, Beirut: Dar al-Fikr, tth.

Khallaf, Abdul Wahab, Perkembangan Sejarah Hukum Islam, Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.

Muhammad bin ‘Abd al-‘Azīm al-Rūmy al-Mūry, al-Qaul al-Sadīd Fī Ba’di Masā’il al-Ijtihād wa al-Talfīq, Kuwait Dār al-Da’wah, 1988.

Permono, Sjechul Hadi, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi, Surabaya: Demak Press, 2002

Rahim, ‘Abd, al-Isnāwy, al-Tamhīd Fī Takhrīj al-Furū’ ‘Alā al-Usūl, Beirut: Muassasah Risālah, 1980.

Yahya bin Sharaf al-Nawawī, Adāb al Fatwa Wal Muftī Wa al-Mustasfti, Damaskus: Dār al-Fikr,1988.

al-Zuhaily, Wahbah, al-Fiqh al-Islāmy wa Adillatuh, Beirut: Dār al-Fikr, 1989.

_________________, Usūl al-Fiqh al-Islāmy, Beirut: Dār al-Fikr, 1986.

Abdul Wahab, MHI

Islam sendiri pada hakikatnya tidak membeda-bedakan penghormatan terhadap setiap orang dari segi kemanusiaannya. Apapun agama yang dianutnya, perlakuan dan penghormatan yang diberikan tetaplah sama selama mereka tidak memerangi Islam. Dalam sebuah hadith disebutkan:

 إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ فَقِيلَ إِنَّهُ يَهُودِىٌّ. فَقَالَ « أَلَيْسَتْ نَفْسًا ».[1]

Sesungguhnya ada jenazah yang lewat di hadapan Rasulullah kemudian Dia berdiri menghormatinya. Kemudian, dikatakan padanya: “Sesungguhnya jenazah itu adalah orang Yahudi”. Rasul menjawab: “Bukankah dia juga manusia?”.

Agama Islam datang sebagai rahmat bagi alam semesta. Adanya rahmat berarti meniadakan konflik, baik konflik yang sifatnya vertikal (dengan Allah) maupun konflik horizontal (dengan sesama manusia). Klaim seperti ini bukan jargon kosong belaka sebagaimana anggapan sebagian orang. Islam, dalam pengertian yang benar akan mengarahkan pada kebaikan dan selalu bersifat moderat. Adanya beberapa oknum yang bertindak melewati batas atas nama Islam sehingga menimbulkan konflik horizontal tidak dapat serta-merta dijadikan alasan untuk menyalahkan Islam. Biasanya tindakan seperti itu terjadi karena pemahaman oknum tersebut yang keliru tentang ajaran Islam atau karena faktor emosional, misalnya karena beberapa kejahatan non-Muslim yang dilakukan di negara-negara Muslim timur tengah.

Beberapa orang menganggap konflik antar agama banyak dipengaruhi oleh doktrin-doktrin agama. Pemahaman seperti ini tentu ada benarnya, meskipun tidak sepenuhnya benar karena biasanya konflik terjadi karena faktor-faktor sosial. Sebagian lagi bahkan juga menganggap perlu untuk merombak konsep teologi Islam ke akarnya (yang mengakui kebenaran agama lain) kemudian dicarikan formula fikih baru yang “lebih ramah” kepada pemeluk agama lain yang berlandaskan konsep teologis tersebut.

Niat baik dari orang-orang tersebut tentu harus dihargai, tapi pertanyaannya adalah: apakah perombakan konsep Islam secara massif dan ekstim semacam ini memang diperlukan? Dan apakah gagasan seperti ini telah membuahkan hasil yang nyata dalam mewujudkan dialog yang sehat antar umat beragama tanpa menimbulkan konflik baru? Faktanya, pemikiran seperti ini tidak menciptakan hal baru dalam ranah dialog antar umat beragama karena memang terwujudnya dialog yang sehat tidak memerlukan perombakan keyakinan beragama secara ekstrim seperti itu. Karena sikapnya yang berlebihan, maka akibatnya yang ada bukannya tercipta kerukunan, tapi malah konflik baru di dalam internal umat beragama, khususnya umat Islam.

Fenomena ini telah lama disadari oleh Nurcholish Madjid. Dalam artikelnya yang cukup populer, Nurcholish menyadari betul bahwa usaha pembaruan pemikiran Islam biasanya cenderung bermasalah dengan integerasi umat. Dia mengatakan:

Ummah [komunitas Islam] serta-merta dihadapkan pada sebuah dilema: haruskah mereka memilih untuk menempuh jalan pembaruan di dalam diri mereka sendiri dengan mengorbankan integrasi yang selama ini didambakan, ataukah tetap melakukan usaha-usaha ke arah integrasi itu, sekalipun mereka harus mentolerir kebekuan pemikiran dan hilangnya kekuatan moral yang ampuh.[2]

Tulisan Nurcholish itu tentu ada benarnya, tetapi perlu dicatat bahwa pembaruan yang berpengaruh pada disintegrasi hanyalah pembaruan yang ekstrim, yaitu pembaruan yang terlalu memaksakan perubahan pada hal-hal yang selama ini oleh mainstream umat diyakini tidak perlu atau tidak dapat diubah dalam pandangan Islam. Adapun pembaruan pemikiran yang tidak bersifat demikian, maka sama tidak berpengaruh pada disintegrasi umat, malah dalam beberapa kejadian justru sebaliknya dapat menjadi penguat integrasi. Pembaruan moderat jenis ini di jaman klasik misalnya dilakukan oleh al-Shāfi’ī dengan al-Risālah-nya, al-Tūfī dengan konsep maslahah-nya dan al-Syatibi dengan al-muwāfaqāt-nya. Di jaman modern, pembaruan pemikiran Islam moderat dilakukan semisal oleh Muhammad Abduh dan Rashid Ridha dengan al-Manār-nya dan Hasan al-Banna dengan Ikhwān al-Muslimīn-nya.

Ada beberapa landasan toleransi dalam Islam, yaitu yang paling terkenal adalah hadith nabi yang menegaskan prinsip al-hanifiyah al-samhah (agama yang lurus serta toleran). Selain itu, toleransi Islam sebenarnya terlihat jelas dalam ayat berikut:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [3]

Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

Ayat tersebut merupakan ayat terpenting yang menerangkan toleransi dalam Islam. Umat Islam sama sekali tidak mendapat larangan untuk membantu dan berhubungan baik dengan umat agama lain dalam bentuk apapun, selama tidak mengorbankan akidahnya. Nabi Muhammad sendiri telah memberikan banyak contoh kebaikan terhadap non-Muslim dan sepertinya cerita-cerita seperti itu telah diketahui bersama. Yang dilarang berbuat baik dan bersahabat hanyalah terhadap orang-orang yang memusuhi Islam dan penganutnya. Mereka yang jelas-jelas memusuhi dan memerangi Islam harus diberi tindakan tegas, bukan malah dibela dan dilindungi atau bahkan dicarikan pembenaran dalam teks-teks Islam.

Dalam konteks inilah semestinya ayat-ayat yang bersifat keras terhadap non-Muslim harus dibaca sebab bila tidak demikian, maka akan terjadi pertentangan antara ayat yang satu dan ayat yang lain. Memang benar ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa ayat-ayat yang “ramah” terhadap non-Muslim telah dihapus dengan ayat peperangan,[4] tetapi menurut hemat peneliti, pendapat mereka lemah karena ayat-ayat tersebut masih bisa dipakai bersamaan tanpa dipertentangkan. Aturannya, bila ada dalil yang terlihat bertentangan, maka tidak boleh langsung diklaim nasakh, tetapi dicoba untuk dikompromikan terlebih dahulu bila masih bisa dengan cara mendudukkan masing-masing dari kedua dalil yang bertentangan pada kondisi tertentu (bi hamli kullin minhumā ‘alā hālin).[5] Ulama Usūl Fiqh juga menegaskan bahwa al-i’māl khair min al-ihmāl [memakai dalil yang terlihat bertentangan lebih baik daripada mengabaikannya sama sekali].[6]

Wujud toleransi ini semakin dikuatkan dengan kebijakan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Nabi Muhammad—dan begitu juga para ulama sebagai pewarisnya—hanyalah sebagai pemberi kabar, bukan pemaksa. Allah berfirman:

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ [7]

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّر . لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِر[8]

Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa memaksa mereka.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيد [9]

Kami lebih mengetahui tentang apa yang mereka katakan, dan kamu sekali- kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Maka beri peringatanlah dengan Al Quran terhadap orang yang takut dengan ancaman-Ku.

Ayat-ayat di atas secara jelas mengakui eksistensi agama lain, meskipun dengan catatan bahwa Islam dalam pandangan Muslimin adalah satu-satunya agama yang benar dan unggul. Meyakini hanya agamanya sendiri yang benar tidaklah dengan sendirinya meniadakan toleransi, seperti yang sering digembor-gemborkan beberapa kalangan. Keyakinan seperti ini justru melambangkan prinsip kuat dan pilihan yang jelas yang semestinya dimiliki oleh setiap orang. Toleransi beragama bukan berarti harus membenarkan keyakinan pemeluk agama lain atau harus meyakini bahwa semua agama merupakan “jalan yang benar dan direstui” yang dapat mengantarkan pemeluknya menuju surga. Yang dibutuhkan dalam toleransi hanyalah penghargaan terhadap pilihan orang lain dan eksistensi golongan lain, tidak perlu sampai membenarkan segala. Keyakinan pluralisme agama (bedakan dengan pluralitas agama!) yang membenarkan segala bentuk agama sebagai sarana yang benar menuju Tuhan malah mengaburkan prinsip dan menandakan kelabilan pribadi.

Tidak boleh ada pemaksaan untuk memasuki agama Islam karena keberislaman tidak mungkin dicapai dengan hati terpaksa. Tetapi harus dicatat bahwa ketika telah masuk dalam Islam, maka orang yang bersangkutan diharuskan menjalankan syari’at dengan sempurna dan layak  mendapat hukuman bila melanggar seperti halnya seseorang tidak bisa dipaksa untuk masuk suatu organisasi atau golongan tertentu, tetapi bila telah masuk, maka dia boleh “dipaksa” untuk menjalankan aturan-aturan yang ada guna menjaga stabilitas.

Pada level ini, sebenarnya toleransi telah menemukan wujudnya yang tepat dan nyata. Sebagaimana disebutkan oleh Frans Magnis Suseno, “Toleransi tidak menuntut kita semua menjadi sama, baru kita bersedia saling menerima. Toleransi yang sebenarnya berarti menerima orang lain, kelompok lain, keberadaan agama lain dengan baik, mengakui dan menghormati keberadaan mereka dalam keberlainan mereka! Toleransi justeru bukan asimilasi, melainkan hormat penuh identitas masing-masing yang tidak sama.”[10] Logikanya, bila masing-masing golongan telah sama—atau meminjam istilah buku Fiqih Lintas Agama, telah menjadi “Islām” semua (Islam dalam arti generik sebagai “orang yang pasrah pada Tuhan”)—, maka tidak lagi diperlukan kata toleransi karena kata ini hanya berlaku dalam keragaman dan perbedaan, bukan dalam kesamaan. Intinya, toleransi tetap dapat terjalin antara orang-orang yang secara subjektif sering dituduh “fanatik”, “eksklusif”, atau “kolot” dalam beragama karena meyakini bahwa agama yang benar adalah agama mereka sendiri seperti yang dilakukan oleh para ulama Islam dengan prinsip inna al-dina ‘indallahi al-islam (sesungguhnya agama yang benar di sisi Allah hanyalah Islam) dan dari kalangan Kristen oleh Sri Paus dengan prinsip Dominus Yesus-nya (Yang benar hanya melalui Yesus seorang).

Dalam memahami perbedaan, ada dua macam orang, yaitu orang yang menerimanya dan orang yang menolaknya. Orang yang menolaknya terbagi menjadi dua golongan; Pertama, orang yang memaksakan pendapatnya sehingga semua menjadi sama. Kedua,  orang yang mencoba menghilangkan perbedaan-perbedaan yang timbul dengan cara memberikan berbagai tafsiran hingga cenderung menafikan adanya perbedaan. Keduanya adalah orang yang tak mampu hidup dalam keragaman. Kaum pluralis dan inklusifis jelas tergolong dalam golongan ini karena mereka berusaha keras menyamakan prinsip-prinsip yang sebetulnya jelas-jelas berbeda, meskipun harus dengan mengaburkan akidahnya sendiri. Pada hakikatnya, mereka sebenarnya bisa disebut intoleran terhadap agama lain.

Perbedaan tak perlu ditafsirkan atau dikaburkan sehingga tampak sama, tidak juga harus dihilangkan. Yang diperlukan hanyalah membiarkan perbedaan itu dan menghargainya. Tuhan menciptakan perbedaan tidak untuk dihilangkan, karena Dia menyukainya dan telah menjadi sunnah-Nya. Untuk terwujudnya dialog yang sehat antar umat tidak dibutuhkan upaya “penyamaan akidah”, melainkan hanya diperlukan prinsip win-win solution. Prinsip ini sudah terdapat dalam al-Qur’an dalam ungkapan: lakum dīnukum wa liya dīn [bagimu agamamu dan bagiku agamaku].

• Mau mencari video, harus berkunjung dulu ke Youtube, Metacafe dsb . lalu baru mencari dari sana.
• Mau mencari di google harus berkunjung dulu ke google baru mencari dari sana.
• Mau mencari info di Wikipedia harus berkunjung ke Wikipedia baru mencari dari sana.
• Mau mencari Torrent masih harus berkunjung ke situs database torrent baru mencari sana.
• Mau mencari subtitle (terjemahan teks film) masih harus ke subscene atau open subtitle baru melakukan pencarian dari sana. Atau malah muter dulu dari google baru ke situs penyedian subtitle.
• Mau cari apa-apa harus mengunjungi situsnya terlebih dahulu.

Ini kebiasaan ribet bukan? sebenarnya untuk mengatasinya mudah saja. Cukup manfaatkan fitur pencarian cepat Firefox, maka pencarian akan dilakukan langsung tanpa berkunjung ke situs penyedia file yang diinginkan. Fitur cari cepat ini terletak di pojok kanan atas layar. Sebenarnya cara ini sudah cukup lumrah dipakai, namun kebanyakan orang hanya memakai fitur pencarian di google saja dan tidak mengetahui kalau fitur pencariannya bisa ditambah sesuai selera dan kebutuhan.

Berikut ini tampilan fitur cari cepat yang saya miliki. Semuanya sesuai dengan kebutuhan saya yang hobi mencari macam-macam hal dari internet. Saya yakin Anda juga begitu:

Cara menambah mesin cari cepat pada Firefox sangat mudah. Anda hanya perlu berkunjung ke daftar mesin cari cepat Firefox. Pilih mesin cari yang dinginkan lalu klik Add to Firefox.

Dengan memakai mesin cari cepat ini, tidak perlu berkunjung ke situs penyedia file untuk mencari file yang kita inginkan. Mau bergoogle ria, mau mencari di 4Share, Rapidshare, Hotfile dan lain, atau mencari apa saja, cukup pilih mesin carinya dan cari/enter maka semuanya tersaji; Lebih cepat dan lebih mudah.

Atau kalau saja Anda tidak mau ribet mencari-cari mesin cari yang biasanya dibutuhkan, maka saya mau berbagi koleksi mesin cari cepat saya (seperti pada gambar di atas) dengan Anda pengunjung setia SitusWahab.

• Download plugin mesin cari cepat (Search Engine Firefox) di sini
• Ekstrak file-filenya.
• Copy file-file tersebut ke folder Searchplugins Firefox. Biasanya terletak di:
  C:\Documents and Settings\”NamaPengguna“\Application Data\Mozilla\Firefox\Profiles\”NamaKodeTertentu”.default\searchplugins
  Ket: “NamaPengguna” adalah nama user di windows Anda. “NamaKodeTertentu” adalah nama folder yang berbentuk kode tertentu terdiri dari huruf dan angka.
• Restart Firefox dan cek. Apabila dicopy pada folder yang tepat, maka seharusnya mesin cari cepat Anda bertambah.

Sudah rahasia umum kalau sambungan dial-up (biasanya yang umum sekarang pakai sambungan kartu GSM atau CDMA) sering putus tengah jalan dalam selang waktu setengah hingga satu jam. Maklum, begitulah kalau tidak memakai kabel seperti broadband. Untuk mengatasinya biasanya dilakukan dengan tiga cara berikut:

1. Koneksi memakai software bawaan modem. Biasanya jika memakai software bawaan modem, maka koneksi akan dipaksa untuk terus tersambung tanpa henti hingga kita mematikan koneksinya. Cara ini cukup praktis, tapi mempunyai kekurangan, yaitu:
   Pertama, dalam jeda waktu tertentu, seperti sudah kebiasaan modem kartu, biasanya koneksi melambat bahkan kecepatannya bisa menurun (drop) hingga nol kbps selama beberapa saat. Koneksi akan hidup kembali setelah ditunggu beberapa waktu yang kadang hingga hitungan menit hingga dapat memutus download. Sebenarnya koneksi lebih mudah hidup kembali jika saja tidak dipaksa terus tersambung, tapi dibiarkan disconnect, lalu disambungkan lagi.
   Kedua, koneksi memakai software memakan memori yang sebenarnya tidak perlu.
2. Koneksi dengan fitur koneksi internet bawaan windows. Cara ini cukup ringan pada memori, tapi biasanya setelan default didesain tidak mampu konek lagi secara otomatis. Beberapa orang memakai software pihak ketiga yang mampu melakukan redial secara otomatis seperti AutoReconnect. Software seperti ini sebenarnya tidak perlu karena windows sudah menyediakan cara untuk koneksi otomatis. Selain itu tentu membebani memori.
3. Koneksi dengan fitur koneksi internet bawaan windows ditambah setting yang dapat memungkinkan modem untuk disambungkan ulang secara otomatis tatkala koneksi putus tengah jalan. Caranya sebagai berikut:

• Di Control Panel, cari dan aktifkan Internet Option.
• Buka Tab Connections
• Pilih koneksi yang Anda pakai lalu di tengah tampilan ada tiga opsi koneksi. Pilih Dial whenever a network connection is not present lalu tekan Set Default.

• Kembali ke Control Panel dan aktifkan Administrative Tools.
• Double klik Service untuk memunculkan opsi berikutnya.
• Dalam tampilan berbagai macam service di sebelah kanan, cari item yang berjudul: Remote Access Connection Manager lalu double klik.
• Di bagian “Startup type“  pilih Automatic.
• Ulangi langkah yang sama terhadap service yang berjudul Remote Access Auto Connection Manager dan Telephony. Keduanya setel pada Automatic.

Setelah semua langkah di atas dilakukan dengan tepat, restart komputer Anda dan secara otomatis modem akan melakukan koneksi ke internet tanpa bantuan dan software apapun dan melakukan sambung ulang (redial) bila koneksi terputus. Saat koneksi, akan ada tampilan proses koneksi sedang dilakukan.

Untuk membuat Anda tidak perlu melihat tampilan proses koneksi, tapi langsung terima beres saja, maka ada trik tambahan yang layak dicoba, yaitu:

• Tekan Start menu.
• Sorot Connect to (bisa juga diakses melalui Control Panel > Network Connections)
• Klik kanan koneksi yang anda pakai lalu klik Properties.
• Pilih Tab Options.
• Hilangkan centang pada Display Progress While Connecting dan Prompt for phone number.
• Di bagian lebih bawah, centang Redial if line is dropped.

Sekarang semua langkah sudah dilakukan dan Anda tidak perlu khawatir lagi koneksi putus tengah jalan. Kalaupun putus, maka akan tersambung kembali secara otomatis tanpa campur tangan Anda. Dan hebatnya lagi, donwload takkan gagal lagi karena koneksi putus tengah jalan.

SpaceMonger

Adalah software keluaran Sixty-Five yang memungkinkan Anda untuk melihat isi hard-disk dalam bentuk visual. Masing-masing folder dan file terlihat sebagai kotak-kotak kecil warna warni. Dalam setiap kotak ada keterangan nama file/folder disertai ukurannya. Tampilan ini sangat memudahkan untuk melacak ukuran file dari masing-masing isi hard-dirk sehingga dengan mudah kita bisa tahu persis berapa sisa kapasitas hard-disk dan file apa saja yang mempunyai ukuran besar di hard-disk kita.

Versi terbaru SpaceMonger dapat anda dapatkan di sini. Versi terbaru yang resmi hanya bekerja selama 30 hari saja. Anda harus memasukkan kode serialnya agar berfungsi selamana, tentunya harus beli dulu.

Tapi, tidak perlu khawatir, memakai versi lama yang gratis sudah lebih dari cukup untuk melakukan hal-hal yang saya sebutkan tadi. Bedanya, versi terbaru mempunyai banyak fitur tambahan seperti mengubah warna tampilan, menampilkan dalam bentuk pie-chart dan lain-lain yang rasanya kurang vital.

Untuk mendapatkan SpaceMonger versi lama yang gratis, klik saja di sini:

Cukup load partisi yang dikehendaki dan semua isinya, termasuk free space (ruang kosong) akan tampil dalam bentuk kotak-kotak.

Jika Allah telah membukakanmu suatu orientasi makrifat, maka jangan lagi risaukan amal ibadahmu yang masih sedikit. Sesungguhnya Allah takkan membukakan jalan itu untukmu kecuali karena Allah sendiri hendak mengenalkan diri padamu. Tidakkah kau sadar bahwa makrifat itu Allah sendiri yang menyuguhkannya kepadamu sedangkan amal ibadah adalah suguhanmu kepada Allah? Di manakah posisi suguhanmu sendiri kepada Allah bila dibanding dengan suguhan Allah kepadamu?

Seorang salik (pencari kebenaran) hendaknya beribadah semaksimal mungkin agar terlepas dari jerat kelalaian diri hingga akhirnya bisa mencapai Tuhan. Namun, biasanya ada banyak hal yang menyebabkan seorang salik sulit untuk beribadah maksimal semisal: kejenuhan, kemalasan, berbagai kesibukan dan lain sebagainya hingga berkuranglah intensitas ibadah sunahnya, seperti: shalat dan puasa sunah, wirid, khulwah (kontemplasi) dan lain-lain. Namun meskipun kadang ibadah tidak terlalu banyak, dalam pencariannya seorang salik biasanya mendapat suatu pengalaman yang berorientasi pada makrifat.

Makrifat untuk mudahnya bisa diartikan sebagai kesadaran diri tentang suatu hakikat tersembunyi yang bisa mendekatkan diri kepada Allah. Makrifat merupakan tujuan utama dan impian tertinggi para salik. Orang yang telah mencapai makrifat disebut sebagai al-‘Arif. Ada banyak pengalaman yang berorientasi pada makrifat, misalnya: sakit, kemiskinan, kezaliman dari orang lain dan berbagai ujian lain yang pada esensinya justru berpotensi mengangkat derajat seorang hamba.

Contoh: Bila seorang salik dari lubuk hatinya sadar bahwa sakit yang diderita adalah batu loncatan untuk menggapai tingkat yang lebih tinggi karena pada hakikatnya sakit dapat menghapuskan dosa (sebagaimana disabdakan Rasul) dan sakit juga dapat meningkatkan kesabaran, maka berarti salik tersebut telah mendapat satu anugerah makrifat yang bernilai jauh lebih utama dari sejumlah banyak ibadah ragawi.

Allah telah berfirman dalam sebuah hadith qudsi:

إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده أنشطته من عقالي وأبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وليستأنف العمل

Bila Aku menguji hambaku kemudian dia tidak mengeluh padaku untuk kesembuhannya, maka akan kulepas dia dari jeratan ujianku dan kuganti dagingnya dengan daging yang lebih baik dan darahnya dengan darah yang lebih baik (menjadi manusia baru yang masih suci) dan (seraya kukatakan padanya) “mulailah amal ibadahmu lagi”.

Imam Muhammad bin Ali al-Turmudzi pernah bercerita:

Dulu aku pernah sakit. Tatkala sudah sembuh, aku membandingkan pelajaran yang dianugerahkan Allah dari sakitku dan ibadah ragawiku waktu itu lalu aku berkata dalam hati: “Manakah yang kupilih antara mengalami sakit dan ibadah ragawi yang banyak dalam waktu yang sama?” Maka aku yakin sekali dan mata hatiku pun setuju bahwa pilihan Allah itu lebih mulya, lebih membekas dan lebih bermanfaat, yaitu sakit yang ditimpakan Allah itu….. Kemudian bagiku sakit menjadi nikmat, nikmat pun menjadi anugerah, anugerah pun menjadi angan dan angan pun menjadi kasih. Aku berkata dalam hati: “Dengan inilah para Arif itu terus menerus dalam ujian hebat, tapi jiwanya tetap tenang bersama Tuhan. Dengan terungkapnya kesadaran kebenaran ini, mereka merasa bahagia menghadapi ujian berat.

Karena pengalaman yang berorientasi makrifat seperti itu didapat murni dari anugerah Allah atas hamba-Nya, maka bernilai jauh lebih utama daripada pencarian hamba itu sendiri terhadap kebenaran. Maka hendaknya setiap kesulitan hidup menjadi pelajaran tersendiri yang istimewa karena di balik tiap ujian ada potensi kemakrifatan yang bernilai jauh lebih besar dari ibadah dalam jumlah banyak. Karena itu, para ‘Arif  biasanya sering terlihat tidak begitu istimewa dalam hal ibadah ragawinya, tapi mencapai derajat yang tinggi di sisi Allah. Sedikit amal ibadah ragawi yang disertai makrifat, jauh lebih bernilai dari banyaknya amal ibadah ragawi yang tidak disertai makrifat.

Catatan:

Makrifat dicapai melalui kesadaran diri (intuisi/dzauq), bukan dari pengetahuan akal. Jadi, misalnya seseorang tahu dari orang lain bahwa sabar menerima sakit, kemiskinan, dan beragam ujian lain yang menimpa adalah hal yang pada hakikatnya lebih utama untuknya dari ibadah ragawi, orang itu masih belum bisa disebut memperoleh kemakrifatan kecuali kalau pengetahuan itu berubah menjadi kesadaran dari lubuk hati terdalam. Tanda kesadaran itu telah muncul adalah manakala ada ketenangan hati menerima semua keputusan Allah terhadapnya. Wallahu a’lam.

Siapa yang tak kenal dengan format pdf? Semua pasti sudah familiar. Tapi, masih banyak yang tidak punya program yang menjadi dedengkotnya format ini, yaitu Adobe Acrobat. Program inilah yang melahirkan format pdf itu hingga menjadi format internasional.

Jarang sekali orang yang mempunyai progam ini karena satu alasan umum, yaitu harganya selangit. Saat artikel ini dibuat, versi terbaru Adobe Acrobat adalah Acrobat X Pro yang harganya dibandrol $499 US dollar yang berarti dalam kurs rupiah mencapai 4 juta rupiah lebih. Wow, itu harga fantastis yang bersaing malah melebihi harga sebuah sistem operasi windows XP. Yang populer di kalangan umum hanya program pembaca pdf saja seperti Acrobat Reader dan sebagainya.

Karena mahalnya Adobe Acrobat ini, maka banyak program-program gratisan yang muncul di pasaran. Program gratisan biasanya tidak punya fitur selengkap program Acrobat; kebanyakan hanya membuat file pdf saja, namun tidak bisa melakukan editing seperti halnya Adobe Acrobat.

Program pembuat file pdf gratisan banyak sekali di dunia. Sebagai contoh saja, sebut saja misalnya DoPdf   (klik saja link-nya untuk mencobanya langsung). DoPdf dan sejenisnya bekerja dengan cara membuat printer virtual di sistem operasi. Seluruh file yang diprint ke printer virtual ini akan diproduksi menjadi file pdf.

Kembali ke Adobe Acrobat, software super mahal ini biasanya dapat didapat versi bajakannya di internet kalau saja cukup beruntung mendapat link yang tepat. Kalau hendak mencoba merasakan hebatnya software ini, coba download saja di sini:

Adobe Acrobat X Pro Bagian pertama:

http://www.filesonic.com/file/r000216945/737846251/Adobe

Adobe Acrobat X Pro Bagian kedua:

http://www.filesonic.com/file/r000216945/737846261/Adobe

Link download tersebut mengarah pada layanan host Filesonic. Biasanya, link seperti ini tidak berumur terlalu lama karena perusahaan pembuat software bisa menggugat host yang bersangkutan sehingga file-nya dihapus. Pada saat artikel ini ditulis, link di atas masih berkerja dengan baik. Namun untuk jaga-jaga takut link-nya sudah rusak karena filenya telah dihapus, maka ada baiknya saya sertakan link download via torrent berikut:

Torrent Adobe Acrobat X Pro

Untuk yang memakai modem dial-up (biasanya pake kartu seluler), saya sarankan download via torrent saja agar tidak putus tengah jalan. Bagi yang belum paham tentang torrent, baca ulasannya di sini.

Quran Player

Adalah Kitab Suci Al-Qur’an dalam bentuk digital. Quran Player menyediakan banyak fasilitas dan kemudahan bagi Anda dalarn berinteraksi dengan Al-Qur’an.
Al-Qur’an
Quran Player menyajikan teks Al-Qur’an 30 Juz yang mudah dinavigasi berdasarkan ayat, surah atau juz dan dapat ditampilkan secara berdampingan dengan terjemahannya atau tafsir.

Murottal
Quran Player menyajikan pembacaan Al-Qur’an oleh dua orang qari yaitu Syaikh Ali Abdurrahman Al-Hudzaifi dan Syaikh Muhammad Ayyub.

Terjemah
Quran Player menyajikan terjemah Al-Qur’an berbahasa Indonesia dari Departemen Agama RI dan terjemah Al-Qur’an berbahasa Inggris oleh Abdullah Yusuf Ali dan Muharnmad Marmaduke Pickthall.

Tafsir
Tafsir Quran Player menyajikan tafsir Jalalain (Jalaluddin As-Suyutti & Jalaluddin Muhammad Ibnu Ahmad AI-Mahalliy) dalam bahasa Indonesia.

Pencarian & Penyalinan Teks
Quran Player menyediakan fasilitas pencarian kata yang terdapat dalam Al-Qur’an, terjemah atau tafsir. Quran Player juga dapat menyalin teks Al-Qur’an, terjemah atau tafsir ke clipboard sehingga dapat digunakan oleh program pengolah kata atau image untuk berbagai keperluan.

Plus MP3
Quran Player juga dapat digunakan pada VCD//DVD player dalam format MP3.

Mudah & Indah
Quran Player sangat mudah digunakan tanpa harus diinstalasi pada komputer terlebih dahulu (autorun) dan dapat ditampilkan dalam berbagai bentuk tampilan indah yang dapat Anda pilih.

Download Qur’an Player di sini:

File dalam format .iso. Dapat langsung di-burn ke CD dengan program Nero dan sebagainya atau dibuka dengan program pembuka .iso seperti UltraIso, MagicIso dan sebagainya.

Bagi Anda yang masih belum kenal enkripsi, sekedar info saja; enkripsi ini beda jauh dari sekedar mengunci akses folder atau file seperti banyak digunakan kalangan umum di Indonesia ini. Secara sederhana, enkripsi berarti merubah data file menjadi kode-kode rumit yang hanya dapat dipecahkan dengan kunci algoritma tertentu yang sangat-sangat sulit dijebol.

Kalau sekedar mengunci akses ke file atau folder seperti yang dilakukan oleh applikasi FolderLock dan sejenisnya itu sih metode keamanan “kanak-kanak” hehehe… peace!. Metode seperti itu biasanya hanya memblokir akses data dari sistem operasi ke file atau folder tertentu. Kalau saja kita memakai software tertentu yang dapat melakukan akses langsung ke hard-disk tanpa izin dari sistem operasi, maka jelas pengamanan model “kanak-kanak” seperti itu tidak ada artinya lagi, meskipun passwodnya sepanjang ensiklopedia . Saya tidak mau panjang lebar menjelaskan metode pengamanan  “kanak-kanak” seperti itu kali ini, biar para penggunanya tetap merasa aman dan bahagia Tapi tidak tahu kalau lain kali, mungkin saya ungkap semuanya. hehehe….

Dengan metode enkripsi, berarti data kita tidak mungkin dibuka dengan cara apapun, lewat sistem operasi atau jalur akses apapun dan datanya dibawa ke manapun dan kapan pun kecuali jika tahu passwordnya. Hebat bukan?

Langsung saja sekarang saya ulas salah satu software enkripsi yang 100% gratis tapi berkemampuan hebat ala keamanan level militer, yaitu True Crypt.

TrueCrypt

Adalah program yang dapat melakukan enkripsi (proses mengamankan suatu informasi dengan membuat informasi tersebut tidak dapat dibaca tanpa bantuan pengetahuan khusus) dengan standart tinggi.

Sofware ini mampu:

• Membuat sebuah disk virtual terenkripsi dalam bentuk file yang dapat di-mount (dimuat) sebagai disk nyata.
• Mengenkripsi seluruh partisi atau perangkat penyimpanan seperti USB flash drive atau hard drive.
• Mengenkripsi partisi atau drive di mana Windows diinstal (pre-boot otentikasi).
• Enkripsi dilakukan secara otomatis, real-time (on-the-fly) dan transparan.
• Paralelisasi dan pipelining memungkinkan data yang akan dibaca dan ditulis secepat jika drive itu tidak dienkripsi.
• Enkripsi dapat berupa hardware-accelerated pada prosesor modern.
• Menyediakan teknik khusus jika suatu saat musuh memaksa Anda untuk membocorkan passwordnya berupa penyimpanan tersembunyi dalam file terenkripsi (hidden volume).
  Ini merupakan fitur spesial karena jika terpaksa membocorkan password file karena suatu sebab, maka yang terbaca merupakan informasi palsu karangan kita. Informasi aslinya tersembunyi dalam penyimpanan tersembunyi lapis kedua yang tidak mungkin tampak tanpa ada password lapis keduanya. Hebat kan?

Langsung saja dapatkan TrueCrypt dari link  berikut:

atau cek langsung versi terbarunya di sini.

Caranya:

Anda hanya perlu mengunjungi situs praytime.info. Di sana ada fasilitas untuk:

1. Melihat Jadwal sholat untuk daerah kita.
2. Membaca dan mendengarkan al-Qur’an
3. Tersedia Terjemah al-Qur’an Bahasa Indonesia
4. Qari’ (Pembaca al-Qur’an) bisa dipilih sesuai keinginan.
5. Tutorial sholat.

Langsung saja klik di sini untuk akses cepat.

R-Studio – Perangkat lunak pemulihan data yang paling komprehensif dan alat undelete (mengembalikan file yang dihapus) paling ampuh.

Program  ini mendukung FAT12/16/32, NTFS, NTFS5 (dibuat atau diperbarui oleh Win2000), ext2FSe (Linux) dan dapat memulihkan file di logical disk (bagian tertentu dari hard disk) atau seluruh hard disk dan disk pada komputer jarak jauh melalui jaringan, bahkan jika struktur partisinya rusak atau dihapus sekalipun.

Mampu melakukan:

1. Unformat (mengembalikan data yang diformat),
2. Unerase (mengembalikan data yang dihapus),
3. Recovery file setelah FDISK, rusaknya MBR (Master Boot Record, tempat data booting sistem operasi), FAT rusak, infeksi virus.
4. Membuat image drive untuk operasi pemulihan data lebih lanjut.

Mendukung Dynamic Disk dan mampu merekonstruksi RAID.  File dan struktus sistem file (NTFS / FAT boot sektor, MFT boot record, MBR, struktur LDM, dll) dapat dilihat dan diedit di Editor Disk Hex yang profesional.

Extended Viewer Plugin memungkinkan anda untuk melihat isi dari file yang ditemukan untuk memperkirakan peluang pemulihan sebelum membeli yang full version. pengaturan parameter yang fleksibel memberi Anda kendali penuh atas pemulihan data.

Ssssssssstttttt………!!! jangan rame-rame,  SitusWahab akan memberikan kode serialnya kepada Anda pengunjung setia SitusWahab secara gratis sehingga tidak perlu membeli apapun. Tinggal Download dan masukkan kode serialnya.

Selain itu semua, fitur-fiturnya lengkap, seperti fasilitas cari dan kemampuan untuk menyimpan data hasil pencarian ke dalam bentuk image. Anda juga dapat menyimpan daftar file yang ditemukan sehingga pencarian data tidak harus diselesaikan sekaligus dalam sekali cari.  Tampilan yang mirip windows explorer pastinya memudahkan anda untuk mencari file yang akan direcovery.

Penting: Bagi Anda yang belum berpengalaman dalam hal recovery data, Anda wajib membaca ini dulu: Tips dan Trik Recovery Data Hilang dan Hard-Disk Rusak agar tidak terjadi hal yang tak dinginkan terhadap data Anda.

Untuk mendapatkan R-Studio versi 5.0, silakan klik tombol berikut:

Bila ternyata link sudah tidak mengarah ke Versi 5.0 karena adanya update dari perusahaan, maka harap laporkan ke SitusWahab melalui komentar agar dibantu untuk dicarikan serial key yang cocok.

Berikut ini adalah kode serial R-Studio Versi 5.0 untuk menjadikannya full version. Pilih salah datu dari lisensi berikut:

Network License :

Do1z6USGB+sPvR7JD+zAKwU9hlBQE/8MTYGbKXdFvuou+7k8egArDY+EsRigGExVhdx/pRoAgwrumwtOLEu7Gg5+AG4adwdwJ3Pnhg5qOXJlZ6HbHv8Eka3iAOn4

Agent License :

DgA4RUB8+dCnbIybD0zAFUqlZNQm4rGH5IEhXMpeNiAu+7nPHQAmDS2EkQE49EU6vISPVhoA27g27QsAvUa7Ew5+AG4LXgcXCnOkhg5UHMpjZ5nhkz49g9zWAJAT

Bagi yang kesulitan untuk mengopy, caranya letakkan cursor di awal serial itu kemudian tekan shift + panah kanan hingga akhir lalu tekan Ctrl + C.

Demikian resensi software kali ini. semoga bermanfaat.

Di luar negeri, ada perusahaan-perusahaan besar  yang khusus menangani masalah recovery data ini. Mereka mengklaim dapat merecovery hard-disk yang terbakar, penyok, jatuh dari pesawat dan lain-lain. Mereka mematok harga yang sangat mahal untuk itu karena memang selain kejelian dan ketelatenan, juga dibutuhkan biaya yang tidak sedikit untuk menemukan komponen hard-disk yang sama persis dari berbagai merek dan keluaran.

Oke, karena pertimbangan di atas, saya hanya akan membahas tips dan trik recovery hard-disk yang dapat dilakukan sendiri dan tidak butuh biaya mahal, bahkan GRATIS bila semuanya anda kerjakan sendiri meskipun, sebenarnya ini adalah tips yang sangat mahal dan bisa mendatangkan banyak uang karena jasa Anda merecovery data penting yang hilang. Yang penting dari tips ini hanyalah software yang tepat dan ketelatenan. Itu adalah dua syarat mutlak yang harus dimiliki.

Langsung saja, berikut ini adalah hal-hal yang wajib diperhatikan sebelum memulai dan sewaktu recovery data, jangan melewatkan satu pun:

1. Jangan format hard-disk dulu! Meskipun secara teoritis hard-disk bisa dibilang rusak karena tak terdeteksi windows, namun itu tak berarti data di dalamnya ikut rusak. Selama hard-disk masih bisa dikenali oleh bios, maka biasanya semua masih aman dan anda bisa sedikit santai.
   Tindakan format justru menghancurkan data Anda. Meskipun sebenarnya dengan tips yang akan diulas ini hard-disk yang telah diformat masih bisa direcover datanya, tapi kemungkinan data selamat tidak bisa dijamin.
2. Jangan biarkan hard-disk Anda ditangani oleh yang tidak tepat! Meskipun di sekitar anda banyak tukang reparasi komputer, jangan sembarangan menyerahkan urusan hard-disk bila ingin data selamat. Kebanyakan tukang reparasi tidak mau ribet dengan data, yang mereka mau (atau mungkin yang mereka bisa) hanya membuat komputer Anda hidup lagi secepatnya. Akhirnya, mereka akan bilang: “Wah… gak bisa mas. Yang seperti ini harus diformat dulu baru bisa jalan lagi. Datanya sudah hilang!“. Jawaban seperti ini terdengar tidak asing bukan?
3. Jangan pernah merecovery data ke partisi yang sama dengan data yang direcovery!. Langkah ini bisa jadi langkah bunuh diri karena data yang harusnya orisinil bisa ditindih dengan data yang masih belum jelas kualitasnya. Jadi, siapkan partisi lain atau lebih bagus lagi hard-disk lain atau flash disk.
4. Usahakan untuk memakai komputer lain untuk recovery. Caranya, sambungkan hard-disk yang rusak (tapi masih terdeteksi bios) dengan komputer sehat. Install software recovery di komputer yang sehat.
   • Bila terpaksa memakai satu komputer saja, maka usahakan booting dari hard-disk yang sehat untuk kegiatan recovery.
   • Bila hanya ada satu hard-disk saja, maka usahakan booting dari partisi yang sehat bila ada. Sekedar tips tambahan, saya selalu menginstall satu sistem operasi di tiap partisi yang saya punya untuk back-up dan recovery tatkala timbul masalah tak terduga. Ini memungkinkan saya untuk mengakses data dari beberapa jalur berbeda.
5. Bila hanya ada satu partisi saja atau tak ada partisi yang bootable, maka terpaksa Anda harus mengikhlaskan sebagian kecil data Anda untuk beresiko hilangkarena bagaimanapun, dibutuhkan windows yang hidup untuk melakukan recovery.  Caranya instalasi windows di hard-disk yang ingin direcovery tidak bisa sembarangan, tapi ada triknya tersendiri:
   • Pertama, format sebagian kecil saja dari daerah awal di hard-disk sekedar muat untuk windows dan data recovery Anda.  Biasanya, ukuran instalasi windows XP hanya butuh 2 GB saja. Anda kira-kirakan sendiri berapa ukuran yang anda butuhkan dengan memperkirakan ukuran data Anda. Jangan memformat area yang terlalu besar karena takut area tempat data Anda tersimpan ikut terformat.
     Dalam keadaan darurat, sebaiknya jangan memikirkan data yang kurang penting seperti film, musik atau gambar-gambar umum yang semuanya bisa dicari lagi. Pilih file yang sangat penting saja.
     Untuk cara formatnya, insya Allah saya bahas dalam posting yang lain karena agak panjang dan detail. Untuk saat ini, saya asumsikan Anda sudah bisa melakukannya karena kalau belum bisa, maka kecil sekali kemungkinan Anda mau membaca tulisan ini. Betul bukan?
   • Kedua, install windows pada tempat yang disediakan tadi dan lakukan recoverynya.
6. Nama file bisa saja berubah!. Ketika nanti telah selesai dilakukan scanning oleh software recovery, maka akan muncul banyak nama file. File yang anda cari bisa saja berubah namanya menjadi angka-angka dan kode-kode. Biasanya yang seperti ini terjadi tatkala rusaknya parah. Jadi, perluas perhatian Anda pada ekstensi filenya, bukan hanya pada nama filenya. Dalam langkah ini penting sekali untuk mengira-ngira berapa besar ukuran file yang dicari dan tanggal modifikasi file agar tidak perlu mengecek seluruh file yang jumlahnya ribuan itu.
7. Perhatikan juga file-file back-up!. Bila Anda tidak dapat menemukan nama file yang dicari dan sudah mengecek file yang se-ekstensi, maka jangan putus asa dulu, siapa tahu ada back-upnya. Contoh: Anda mau mencari file .doc (Dokumen Microsoft Word) tapi tidak ketemu juga, maka perhatikan juga ekstensi .bak (Ekstensi file backup yang sengaja Anda buat lewat setting back-up) dan .wbk (Ekstensi file backup yang tanpa sengaja anda buat. File dengan ekstensi ini digunakan oleh Microsoft Word sewaktu Anda mengedit file .doc. Biasanya file seperti ini akan langsung hilang tatkala aplikasi Microsoft Word ditutup, namum biasanya bekasnya masih tersimpan dalam hard-disk).  Langkah ini biasanya jarang sekali diperhatikan meskipun sangat penting. Dulu file penelitian penting milik seorang teman lama bisa saya selamatkan dengan langkah ini.
8. Semakin lama datanya ada di hard-disk, maka semakin besar kemungkinan anda menyelamatkannya. Ini berarti data-data terbaru kecil kemungkinan bisa selamat secara utuh. Dari pengalaman, biasanya data .doc yang terecovery adalah versi data beberapa jam atau minimal yang sehari sebelum hard-disk rusak. Jadi, jika anda mempunyai dokumen 10 halaman sudah beberapa lama lalu anda menambahkan 2 halaman lagi pada dokumen tersebut lalu hard-disknya rusak, maka kemungkinan yang selamat hanyalah yang 10 halaman itu saja.

Baik, sekarang waktunya saya menjelaskan cara merecovery/menyelamatkan data Anda:

1. Install software recovery. Ada banyak software recovery data yang tersedia di pasaran. Kebanyakan harganya mahal. Ada juga yang gratis tapi kebanyakan software recovery gratisan tidak hebat dan banyak gagal kecuali untuk kasus-kasus kerusakan ringan saja. Tapi, sudah jadi komitmen SitusWahab untuk menyajikan software hebat tapi gratis atau digratiskan . Untuk soal recovery, yang saya sarankan adalah R-Studio. Saya pernah memformat flash disk hingga 10 kali kemudian melihat apakah masih ada jejak data yang selamat dengan R-Studio ini dan hasilnya, ternyata masih ada 1 data selamat. Hebat bukan?
   Bagaimana mendapatkan R-Studio yang Full Version? Gampaaang….., Link download dan ulasannya akan saya sajikan di Resensi Sotfware dalam waktu dekat. Untuk sekarang, jari jemari saya sudah hampir keriting karena menulis tips dan trik panjang ini.
2. Lakukan Scanning dari awal hard-disk hingga akhir. Semakin besar ukuran hard-disk maka semakin melelahkan pekerjaan recovery ini.
3. Cari dan Recover file yang diyakini atau minimal dicurigai sebagai file yang Anda cari. Biasanya ada banyak versi, jadi cek saja seluruh versinya hingga dapat yang anda harapkan. Ingat-ingat tips yang saya sebutkan di atas.
   Catatan: Bila software yang Anda pakai tidak menampilkan banyak versi, itu berarti kemampuan software itu terbatas.  Pakai saja R-Studio. (hah…. seandainya orang-orang pembuat R-Studio tau tulisan ini mungkin saya dapat bayaran. hehehe…)
4. Bila data itu bukan milik Anda, maka MINTALAH BAYARAN yang layak! hehehe….. Anda layak dapat bayaran untuk recovery karena ini bukan perkara mudah yang bisa diselesaikan dalam waktu beberapa jam saja bila kasusnya parah dan hard-disknya besar.

Cukup demikian tips dan trik recovery ini. Semoga bermanfaat bagi Anda dan orang-orang yang Anda bantu.

Artikel Terkait: R-Studio, Program Recovery Paling Ampuh.

Ada banyak tips yang dapat digunakan untuk mempercepat loading halaman website, seperti menyetel konfigurasi Firefox, merubah DNS dan lain-lain. Sayangnya saya sedang malas mengulas semuanya sekaligus, kalau berminat, silakan google saja sendiri . Yang akan saya bagikan kali ini hanya satu tip yang menurut saya paling masuk akal dan paling dapat dirasakan perbedaannya, yaitu: membuang seluruh iklan dan Flash yang tak penting!!! sorry teman-teman yang pada suka pasang iklan… peace! Anda juga bisa membuang tampilan gambar untuk mempercepat loading, tapi tentu hasil tampilan website jadi tidak menarik.

Bagaimana cara melakukannya? pasang saja Add-On Adblock Plus di Mozilla Firefox anda. Untuk memasangnya, langsung saja klik di sini:

Lalu klik Allow di pojok kanan atas layar lalu klik Install Now untuk menginstall Adblock Plus lalu restart Firefox Anda.

Sekarang, coba buka Facebook atau situs-situs komersial lainnya dan rasakan bedanya ketika pindah halaman. Atau mungkin anda juga mau membaca komik online kesayangan saya? atau sekedar iseng ingin membuktikan cerita saya:-) klik saja di sini.

Note:

*Adblock Plus telah mempunyai database iklan yang banyak, tetapi tentu tidak semua penyedia iklan masuk dalam daftarnya. Penyedia Iklan lokal seperti kliksaya, kumpulblogger dan lain-lain tetap muncul karena belum masuk database. Untuk menambahkan iklan atau flash pada database Adblock Plus, caranya cukup klik kanan iklan atau flash yang menurut anda mengganggu lalu klik Add to Adblock Plus atau Block this item…

**Bagi Anda yang ingin bersedekah bagi para blogger dan pengelola web yang Anda kunjungi, jangan sekali-kali memakai tips ini! karena tips ini memutus salah satu rantai rezeki tambahan mereka   peace teman-teman…!!!

Selain kerusakan akibat kecelakaan seperti pecah, terbakar, terendam air dan sebagainya, biasanya penyebab utama modem cepat rusak adalah TERLALU PANAS (Overheat). untuk mengatasinya, terlebih dahulu harus diketahui penyebab modem panas. Ada dua penyebab utama, yaitu:

1. Terlalu lama digunakan.
2. Sinyal buruk.

Modem yang digunakan dalam waktu yang lama tentunya akan panas, untuk mengatasinya cukup sederhana, yaitu:

1. Gunakan USB ekstention (kabel perpanjangan USB) untuk menghubungkan modem dengan CPU. Jadi modem anda tidak lagi nempel ke CPU.
2. Siapkan bungkusan air dalam kantong plastik kecil. Cukup sedikit saja airnya dan pastikan plastiknya tahan bocor agar kepala anda tidak panas karena memikirkan modem korslet
3. Lilitkan bungkusan air itu ke modem hehehe… cara kuno orang mendinginkan sesuatu; dikompres!
4. Bagi anda yang menggunakan handphone sebagai modem, sebaiknya anda membeli modem biasa yang bukan handphone karena biasanya handphone tidak didesain tahan panas berlebih.

Sinyal buruk juga dapat menyebabkan modem cepat panas karena modem harus bekerja ekstra keras untuk transfer data. Untuk mengatasinya sederhana saja, yaitu dengan menggunakan antena penguat sinyal yang dapat anda dapatkan di toko-toko seluler atau elektronik di kota anda. Harganya bervariasi tergantung fitur yang ditawarkan. Untuk antena yang biasa saja, harganya berkisar 70-80 ribu saja. Untuk fasilitas sinyal full yang akan didapat, itu harga yang murah bukan?

Sekedar tips tambahan, bukan cuma modem yang perlu didinginkan, CPU anda juga tidak boleh terlalu panas. Jadi, sediakan kipas/fan tambahan bila anda sering menggunakan komputer dalam waktu lama, seperti saya

Selamat berinternet ria dengan tenang.

Cara banding yang keliru dapat membuat kesimpulan yang keliru juga. Banyak orang yang membandingkan dua hal dengan pertimbangan yang tidak jeli. Konsekuensinya kesimpulan yang didapat tidak dapat dipertanggung-jawabkan. Meskipun terkesan sederhana, cara anda membandingkan dua hal dapat menunjukkan tingkat kecerdasan anda.

Ada beberapa hal yang perbandingannya mudah dilakukan, seperti: manakah yang lebih tinggi antara si A dan si B. Namun, ada juga perbandingan yang menuntut pemikiran yang teliti.

Sekedar contoh, kita lihat bagaimana cara Anda membuat perbandingan pada kasus berikut:

Anton dan Basri sama-sama mahasiswa tingkat IV. Anton sering mendapat nilai A dari dosennya, sedangkan Basri mendapat nilai B. Siapakah yang lebih pintar antara Anton dan Basri?

Golongan pemikir tingkat bawah akan menjawab bahwa Anton lebih pandai dari Basri karena nilainya sudah jelas.

Golongan pemikir tingkat menengah akan mempertimbangkan beberapa faktor lain, antara lain:

1. Mungkinkah Anton mencontek?
2. Mungkinkah Dosennya pilih kasih?
3. dan lain-lain yang tampak.

Golongan pemikir tingkat tinggi akan mempertimbangkan banyak faktor lain yang rumit sebelum memberikan jawaban. Faktor-faktor atau variable yang dipertimbangkan akan menentukan jawabannya nanti. Jawaban dari golongan ini bergantung pada pertimbangan terhadap faktor luar tersebut. Faktor-faktor itu seperti:

1. Apakah Anton dan Basri tinggal di jurusan yang sama atau berbeda jurusan?

Perbedaan jurusan akan menyebabkan perbedaan pelajaran yang diikuti. Tiap orang punya kemahiran hanya pada bidang tertentu saja, tidak pada semua bidang. Karenanya, seorang yang pintar sekaligus akan mendapat nilai yang jelek ketika mengikuti pelajaran yang bukan termasuk kemahirannya. Begitu juga sebaliknya.

2. Apakah keduanya diajar oleh Dosen yang sama?

Tipikal dosen berbeda satu sama lain. Ada yang mudah memberi nilai bagus, dan ada pula yang sulit memberikannya. Orang yang pintar sekalipun, sulit mendapat nilai bagus ketika dihadapkan pada dosen yang pelit nilai. Berlaku juga sebaliknya.

3. Apa pekerjaan mereka?

Kesibukan seseorang di luar bangku kuliah mempengaruhi aktifitasnya di dalam kampus. Seorang mahasiswa yang pintar sekalipun tetap sulit mendapat nilai yang bagus karena sering kehabisan waktu atau kelelahan. Begitu pula sebaliknya.

4. Bagaimana tingkat sosial orang tua mereka?

Seorang pelajar yang berasal dari keluarga kaya cenderung tercukupi gizinya daripada pelajar yang berasal dari keluarga kurang mampu. Asupan gizi seseorang mempengaruhi daya tahan dan fitalitasnya. Pelajar yang mendapat gizi yang cukup akan lebih santai, sehat dan punya kemampuan yang lebih baik dibandingkan yang tidak. Orang yang pandai tetapi tidak mendapatkan gizi yang memadai tidak akan maksimal dalam menggunakan kepandaiannya. Begitu pula sebaliknya.

5. Bagaimana kesesuaian antara jurusan yang mereka pilih sekarang dengan latar belakang sekolah mereka sebelumnya?

Seseorang yang memilih jurusan sesuai dengan latar belakang mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dan mendapatkan nilai yang bagus, meskipun pada dasarnya dia biasa-biasa saja. Sebaliknya, seseorang yang masuk kepada jurusan yang berlainan dari latar belakang pendidikannya, akan mendapatkan kendala yang berat di kelas, meskipun dia pandai.

6. Bagaimana minat mereka terhadap mata pelajaran tertentu?

Minat seseorang mempengaruhi nilai yang diperoleh. Kepandaian seseorang tidak akan muncul di kala berhadapan dengan pelajaran yang tidak disukainya. Begitu pula sebaliknya bagi orang yang biasa saja.

7. Bagaimana kedekatan mereka terhadap dosen-dosen mereka?

Kedekatan seorang mahasiswa/pelajar dengan guru/dosen mereka dapat mempengaruhi nilai yang didapat. Seorang pelajar yang pandai dapat dikalahkan nilainya oleh pelajar berkemampuan biasa yang punya hubungan lebih dekat dengan guru/dosennya.

8. Apakah guru/Dosen yang mengajar banyak menentukan faktor luar sebagai bagian dari nilai?

Banyak guru/dosen yang menentukan faktor di luar kepandaian sebagai penentu nilai, semisal absensi, kesopanan, tugas dan sebagainya. Seorang siswa yang pandai belum tentu mendapat nilai yang baik bila faktor-faktor luar yang ditentukan gurunya tidak dipenuhi. Begitu pula sebaliknya.

Ada perbedaan yang jelas antara perbandingan yang dilakukan dengan teliti dan perbandingan yang sembrono. Pada contoh di atas, dijelaskan perbedaan-perbedaan antara kesimpulan yang diambil dari perbandingan yang tidak jeli dengan perbandingan yang jeli. Perbandingan yang jeli menuntut kemahiran berpikir yang komplek, meskipun pada hal yang kelihatan sederhana.

Kesalahan membuat perbandingan disebabkan terlalu sedikitnya variable yang digunakan sebagai penentu kesimpulan. Semakin banyak variable atau faktor yang menjadi pertimbangan, maka semakin tepat kesimpulan yang didapat.

Perbedaan-perbedaan yang terlalu besar menyebabkan dua hal tak dapat dibandingkan, meskipun kelihatan serupa. Dalam contoh di atas sepintas ada kesamaan antara Anton dan Basri, yaitu sama-sama mahasiswa semester IV. Namun ternyata bila diteliti, bisa saja ada perbedaan yang menyolok antara keduanya. Semakin banyak perbedaan antara dua hal semakin tidak pantas dua hal itu dibandingkan. Perbandingan hanya dapat dilakukan pada dua hal atau lebih yang mempunyai banyak kesamaan dan bukannya pada hal yang mempunyai banyak perbedaan. Kalaupun dipaksakan, maka kesimpulan yang didapat dapat mengandung kesalahan. Contohnya:

• Siapakah yang lebih pandai antara dokter spesialis jantung dan dokter spesialis mata?
• Siapakah yang lebih tampan antara remaja Afrika dan remaja Eropa?
• Daerah manakah yang lebih menarik antara pantai dan pegunungan?
• Manakah yang lebih utama antara ulama (agama) dan ilmuwan (umum)?

Ketiga contoh di atas membandingkan dua hal yang jelas berbeda. Tidak seharusnya keduanya dibandingkan karena masing-masing punya wilayahnya sendiri-sendiri. Perbandingan yang variable pembandingnya terlalu jauh juga dapat menjadi penghinaan, seperti:

Manakah yang lebih mulia antara Raja dan kotoran sapi?

atau perbandingan yang tidak sopan tapi sering dianggap lumrah seperti :

Tuhan saja memaafkan kok kamu tidak?

Kemampuan anda dalam membandingkan dua hal dan menarik kesimpulan darinya dapat menjadi tolok ukur kemampuan berpikir anda.

Jangan sekali-kali kau meragukan janji Allah yang ternyata tidak terjadi, walau di waktu yang telah ditentukan sekalipun, agar hal itu tidak mencederai mata hatimu dan memadamkan cahayanya.

Seperti yang telah ditegaskan empat kali dalam al-Qur’an, Allah tidak pernah ingkar janji. Ketika Allah berjanji akan melakukan atau memberi sesuatu, maka itu pasti ditepati. Namun, adakalanya janji itu tidak juga terjadi karena kadang terjadinya janji-Nya itu sebenarnya digantungkan pada syarat-syarat tertentu yang manusia tidak mengetahuinya.

Dalam kasus orang-orang spesial yang dijadikan kekasih oleh Allah, sering kali mereka mendapatkan visi (penerawangan) tentang kejadian di masa depan. Visi itu biasanya benar-benar terjadi, namun ada kalanya tidak terjadi seperti yang diperlihatkan kepada mereka karena adanya syarat-syarat samar yang tidak diketahui. Hal ini pernah terjadi pada Rasulullah ketika Beliau memberikan visinya pada para sahabat bahwa di tahun ini (pada waktu itu tahun Hudaibiyah) akan ada penaklukan oleh kaum muslim, namun ternyata penaklukan yang dijanjikan terjadi tahun berikutnya.

Dalam kasus orang-orang kebanyakan seperti kita, janji Allah tidak kita dapati dari visi tertentu melainkan hanya dari al-Qur’an dan hadith saja. Sekedar contoh, perhatikan ayat berikut:

وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ… [النور: 32، 33]

Kawinkanlah orang-orang yang singgle di antara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, maka Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. Adapun orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian dirinya sampai Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya.

Karena firman tersebut, Abu Bakar berkata: “Patuhi perintah Allah dalam perintah untuk menikah, maka Dia akan menepati janji-Nya padamu tentang kekayaan”. Ibnu Ma’ud berkata: “Carilah kekayaan dalam pernikahan!” dan ada banyak komentar lain yang serupa. Rasul pun pernah menikahkah laki-laki yang tidak punya apapun selain sarungnya dan bahkan tidak mampu memberi mas kawin berupa cincin dari besi sekalipun. Yang dijadikan mas kawin akhirnya adalah mengajarkan ayat suci al-Qur’an. Semuanya karena janji Allah itu, janji yang pasti ditepati oleh-Nya.

Namun, beberapa orang mungkin bertanya dalam hatinya, mengapa saya tetap berkekurangan meskipun saya telah menikah? Atau mengapa saya belum juga mampu untuk membiayai pernikahan saya padahal saya telah berusaha dan umur pun sudah lebih dari cukup?

Dalam kasus seperti ini, hendaknya orang tersebut tidak berburuk sangka kepada Allah karena bisa saja janji itu digantungkan pada syarat tertentu yang ternyata tidak dilakukannya, seperti syarat memenuhi kewajibannya sebagai suami/istri, tetap di jalur yang dibenarkan, tidak ragu akan kuasa Allah, berusaha serta berdoa dengan sungguh-sungguh dan lain-lain.

Adab sopan santun kepada Allah mesti tetap dilakukan dalam keadaan apapun. Berburuk sangka dengan menyangka Allah tidak mengabulkan janji-Nya tidak akan mendatangkan kebaikan apapun, tapi justru akan mengundang kerugian karena Allah itu sesuai dengan yang dipersepsikan oleh hamba-Nya. Jadi baguskanlah persepsi Anda tentang Allah.

Klaim kebenaran adalah syarat utama adanya tiap pendapat. Tanpa klaim ini, tidak akan ada pendapat. Yang ada hanyalah keragu-raguan dan inkonsistensi. Bukankah bila dikatakan bahwa A itu benar, maka berarti secara logis juga dimaksudkan bahwa A bukan tidak benar dan bahwa siapapun yang mengatakan bahwa A adalah tidak benar adalah keliru. Bagaimanapun dalam pendapat si pengucap, kesimpulan yang berlainan dari ucapannya adalah keliru. Itulah hakikat dari klaim kebenaran. Menolaknya berarti mengakui kebenaran dua hal yang bertentangan dalam waktu bersamaan; mengakui benar dan salah, ya dan tidak, baik tidak baik dalam waktu yang sama. Ini sangat tidak logis.

Karena klaim kebenaran merupakan syarat mutlak adanya pendapat, maka setiap orang yang berargumen, tak terkecuali argumen yang menolak truth claim, adalah selalu melakukan truth claim. Dari sinilah berbagai perbedaan muncul. Tetapi, perbedaan-perbedaan itu tidak identik dengan konflik meskipun acap kali memang menimbulkan konflik. Yang harus diperhatikan adalah bahwa konflik berasal cara-cara yang salah dalam menanggapi perbedaan, bukan murni dari perbedaan itu sendiri. Pada titik inilah toleransi menemukan tempatnya yang layak.

Sungguh menarik, penganut toleransi ekstrim ala Buku Fiqih Lintas Agama biasanya menukil pernyataan yang populer dari Imam Syafi’i yang isinya:

قولي صواب يحتمل الخطاء و قول غيري خطاء يحتمل الصواب

Pendapatku adalah benar yang mungkin saja salah. Pendapat orang lain adalah salah yang mungkin saja benar.

Pernyataan di atas sama sekali tidak dapat dijadikan landasan untuk menafikan truth claim karena jelas sekali bahwa Imam Syafi’i hanya meyakini bahwa pendapatnyalah yang benar dan pendapat orang lain adalah salah, tetapi hanya saja dia tidak menutup kemungkinan bahwa dia sendiri salah. Ini menunjukkan toleransi tinggi tetapi tetap di bangun di atas truth claim.

Pepatah kuno mengatakan bahwa banyak jalan menuju Roma, ini adalah benar. Namun, banyak orang lupa bahwa justru jauh lebih banyak jalan yang tidak menuju Roma. Asal jalan saja tidak akan membawa Anda ke Roma. Memang benar banyak terdapat agama yang menuju Tuhan, tetapi dalam keyakinan Islam, tidak semua agama akan betul-betul sampai pada Tuhan, melainkan hanya satu agama saja, Islam. Allah berfirman:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون[1]

Sesunguhnya ini adalah (satu) jalan raya-Ku yang lurus, maka ikutilah ia dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan kecil (yang lain) karena jalan-jalan itu akan mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.

Berpikir inklusif dalam beragama hanya akan membuat seseorang berada pada titik netral agama, sebuah titik yang tidak dapat diakui oleh kitab suci dan ajaran umum dalam agama manapun. Karenanya, wajar bila Micea Eliade mengomentari inklusivisme sebagai “logically an unstable position”.[2] Berpikir demikian sama saja dengan mengorbankan hal yang sangat penting (akidah beragama) untuk hal yang kurang penting, bahkan boleh dibilang percuma karena misalnya seorang Kristiani tidak akan merasa terhormat ketika dirinya disebut sebagai “muslim generik” atau telah berislam secara “generik” seperti yang diistilahkan oleh buku Fiqih Lintas Agama. Demikian juga Muslimun, mereka tidak akan merasa lebih senang ketika seorang Karl Rahner menyarankan untuk menyebut diri mereka sebagai “anonymous Christians”.[3]Masing-masing mereka akan lebih bangga dan senang bila dihormati dan dihargai sesuai dengan identitas yang mereka yakini.